卷之一 東垣先生藥類法象
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連翹（氣平，味苦）
枳實（氣寒，味苦酸）
木通（氣平，味甘）
寒沉藏（味之濃者，陰中之陰，味濃則洩，酸苦鹹氣寒是也）
大黃（氣寒，味苦）
黃柏（氣寒，味苦）
黃芩（氣寒，味苦）
黃連（氣寒，味苦）
石膏（氣寒，味辛）
草龍膽（氣寒，味大苦）
生地黃（氣寒，味苦）
知母（氣寒，味大辛）
防己（氣寒，味大苦）
茵陳（氣微寒，味苦平）
樸硝（氣寒，味苦辛）
栝蒌根（氣寒，味苦）
牡蛎（氣微寒，味鹹平）
玄參（氣寒，味微苦）
山栀子（氣寒，味微苦）
川楝子（氣寒，味苦平）
香豉（氣寒，味苦）
地榆（氣微寒，味甘鹹）
标本陰陽論
天陽：無，圓，氣，上，外，升，生，浮，晝，動，輕，燥，六腑。
地陰：有，方，血，下，内，降，殺，沉，夜，靜，重，濕，五髒。
夫治病者，當知标本。
以身論之，則外為标、内為本，陽為标、陰為本，故六腑屬陽為标，五髒屬陰為本，此髒腑之标本也。
又，髒腑在内為本，各髒腑之經絡在外為标，此髒腑經絡之标本也。
更，人身之髒腑陰陽，氣血經絡，各有标本也。
以病論之，先受病為本，後傳流病為标。
凡治病者，必先治其本，後治其标。
若先治其标，後治其本，邪氣滋甚，其病益畜。
若先治其本，後治其标，雖病有十數證皆去矣。
謂如先生輕病，後滋生重病，亦先治輕病，後治重病，如是則邪氣乃伏。
蓋先治本故也。
若有中滿，無問标本，先治中滿，謂其急也。
若中滿後有大小便不利，亦無問标本，先利大小便，次治中滿，謂尤急也。
除大小便不利及中滿三者之外，皆治其本，不可不慎也。
從前來者為實邪，從後來者為虛邪，此子能令母實，母能令子虛是也。
治法雲：虛則補其母，實則瀉其子。
假令肝受心火之邪，是從前來者為實邪，當瀉其子，火也。
然非真瀉其火，十二經中各有金木水火土，當木之分，瀉其火也。
故《标本論》雲：本而标之，先治其本，後治其标。
既肝受火邪，先于肝經五穴中瀉荥火，行間穴是也。
後治其标者，于心經五穴内瀉荥火，少府穴是也。
以藥論之，入肝經藥為之引，用瀉心火藥為君，是治實邪之病也。
假令肝受腎邪，是從後來者，為虛邪，虛則當補其母。
故《标本論》雲：标而本之，先治其标，後治其本。
既受水邪，當先于腎經湧泉穴，補木，是先治其标。
後于肝經曲泉穴中瀉水，是後治其本。
此先治其标者，推其至理，亦是先治其本也。
以藥論之，入腎經藥為引用，補肝經藥為君是也。
五方之正氣味 （制方用藥附） 東方：甲風、乙木，其氣溫，其味甘，在人以肝膽應之。
南方：丙熱、丁火，其氣熱，其味辛，在人以心、小腸、三焦、包絡應之。
中央：戊濕，其本氣平，其兼氣溫涼寒熱，在人以胃應之。
中央：己土，其本味鹹，其兼味辛甘酸苦，在人以脾應之。
西方：庚燥、辛金，其氣涼，其味酸，在人以肺、大腸應之。
北方：壬寒、癸水，其氣寒，其味苦，在人以腎、膀胱應之。
人乃萬物中之一也，獨陽不生，獨陰不長，須禀兩儀之氣而生化也。
聖人垂世立教，不能渾說，必當分析，以至理而言，則陰陽相附不相離，其實一也。
呼則因陽出，吸則随陰入。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏，此上說止明補瀉用藥君之一也。
故曰：主病者為君。
用藥之機會，要明輕清成象，重濁成形。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
清中清者，清肺以助其天真；清中濁者，榮華腠理；濁中清者，榮養于神；濁中濁者，堅強骨髓。
故《至真要大論》雲：五味陰陽之用，辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰，淡味滲洩為陽，鹹味湧洩為陰，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，各以所利而行之，調其氣使之平也。
詳見本論。
地陰：有，方，血，下，内，降，殺，沉，夜，靜，重，濕，五髒。
夫治病者，當知标本。
以身論之，則外為标、内為本，陽為标、陰為本，故六腑屬陽為标，五髒屬陰為本，此髒腑之标本也。
又，髒腑在内為本，各髒腑之經絡在外為标，此髒腑經絡之标本也。
更，人身之髒腑陰陽，氣血經絡，各有标本也。
以病論之，先受病為本，後傳流病為标。
凡治病者，必先治其本，後治其标。
若先治其标，後治其本，邪氣滋甚，其病益畜。
若先治其本，後治其标，雖病有十數證皆去矣。
謂如先生輕病，後滋生重病，亦先治輕病，後治重病，如是則邪氣乃伏。
蓋先治本故也。
若有中滿，無問标本，先治中滿，謂其急也。
若中滿後有大小便不利，亦無問标本，先利大小便，次治中滿，謂尤急也。
除大小便不利及中滿三者之外，皆治其本，不可不慎也。
從前來者為實邪，從後來者為虛邪，此子能令母實，母能令子虛是也。
治法雲：虛則補其母，實則瀉其子。
假令肝受心火之邪，是從前來者為實邪，當瀉其子，火也。
然非真瀉其火，十二經中各有金木水火土，當木之分，瀉其火也。
故《标本論》雲：本而标之，先治其本，後治其标。
既肝受火邪，先于肝經五穴中瀉荥火，行間穴是也。
後治其标者，于心經五穴内瀉荥火，少府穴是也。
以藥論之，入肝經藥為之引，用瀉心火藥為君，是治實邪之病也。
假令肝受腎邪，是從後來者，為虛邪，虛則當補其母。
故《标本論》雲：标而本之，先治其标，後治其本。
既受水邪，當先于腎經湧泉穴，補木，是先治其标。
後于肝經曲泉穴中瀉水，是後治其本。
此先治其标者，推其至理，亦是先治其本也。
以藥論之，入腎經藥為引用，補肝經藥為君是也。
五方之正氣味 （制方用藥附） 東方：甲風、乙木，其氣溫，其味甘，在人以肝膽應之。
南方：丙熱、丁火，其氣熱，其味辛，在人以心、小腸、三焦、包絡應之。
中央：戊濕，其本氣平，其兼氣溫涼寒熱，在人以胃應之。
中央：己土，其本味鹹，其兼味辛甘酸苦，在人以脾應之。
西方：庚燥、辛金，其氣涼，其味酸，在人以肺、大腸應之。
北方：壬寒、癸水，其氣寒，其味苦，在人以腎、膀胱應之。
人乃萬物中之一也，獨陽不生，獨陰不長，須禀兩儀之氣而生化也。
聖人垂世立教，不能渾說，必當分析，以至理而言，則陰陽相附不相離，其實一也。
呼則因陽出，吸則随陰入。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏，此上說止明補瀉用藥君之一也。
故曰：主病者為君。
用藥之機會，要明輕清成象，重濁成形。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
清中清者，清肺以助其天真；清中濁者，榮華腠理；濁中清者，榮養于神；濁中濁者，堅強骨髓。
故《至真要大論》雲：五味陰陽之用，辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰，淡味滲洩為陽，鹹味湧洩為陰，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，各以所利而行之，調其氣使之平也。
詳見本論。