弁言
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甚矣，吾道之不孤也。滬上行醫人多于鲫，然求其精通三墳五典績學之士，惜焉罕觏。
良以頻年兵火災，緻入山之吏、失幕之儒為饑驅所迫，略知湯頭本草，陡然大膽懸壺。世有以耳代目之俦，樂為揄揚，十失三四，偶爾徼幸時髦，遂以成名。以此例彼，皆因成本尚輕，不惜以醫為市，遑論利害死生。性命攸關，出必高車驷馬，俨然醫界萬能，詢以《素問》、《靈樞》、《難經》、《金匮》、《外台》、《千金》、《神農本草》、《太素》、《脈經》、《巢氏病源》、《聖濟總錄》、《王氏準繩》、《醫宗金鑒》，以及前後四大名家諸先賢醫學薪傳，乃瞠乎其目，曰現下新法，勿用舊方，趁我十年運，有病早來醫而已。從此醫倪莫别，男婦不分，無怪癸醜歲劉、汪兩教育部長有廢棄中醫之議。詠曾仕山東，歲庚子拳匪滋擾京師時，項城袁大帥開府齊魯統領武衛全軍駐此，緣其生母劉太夫人病亟，經徐大軍醫長華清等六十人輪流進院調治，醫藥無功，帥心焦急，乃邀胡方伯景桂潘廉訪延祖兩司上院商榷，于同僚中可有知醫者否。兩司以詠暨陝西張蘭洲封翁舉薦，經姜軍門桂題勸進服詠拟方，一藥頓瘳，神乎技矣。兄世廉、弟世輔互相為之駭愕(方案曾登上海醫報)。嗣即奉委步衛軍糧台差使。回憶日武衛同輩，半多民國偉人，亦幸事也。有此原因，民國二年，滬上諸同志發起神州醫藥總會，公舉詠為文牍員，明知濫竽充數，然嘗聞顧亭林先生有言：國家興亡，匹夫有責。當仁不讓，聊盡義務。廢棄中醫之議起，适大總統府内秘書長阮鬥瞻舊友忠樞銜命南來，調和張馮對調事宜。帷暫駐南京四象橋湖楚軍械所，詠乃趨谒南京寓門簾橋廣陵春旅館守候四天晚上，始見面，将公訂申辦理由五端呈覽。閱竣，回言：甚好，此事廢不了。詠即切懇雲：苟能轉圓，為蒼生一線生機，公乃萬家生佛也。告辭返滬，次年春奉大總統發下政務院第三十五号命令，會長餘德埙等原呈批谕中有初非有廢棄中醫之意也句，得達目标不廢，詠以年老力衰，文牍非我所能為，就此卸肩告辭。此舉多阮君斡旋之力。而中醫所以不廢者，要各有其淵源，并非中醫竟若牛溲馬勃，用藥投機，亦可賞鑒乎。宗工寒家醫學溯自唐都察院，竹隐公避居苕濠，藉醫濟世，代有傳人，入志乘者不鮮。詠為先胞伯曉五公第七弟子侍診十年，其時就診者戶限幾穿，門牆甚盛，見多識廣，濟以經書，知認證當以陰陽寒熱表裡虛實八字辨别的确，方可稱為有道之士。更于一發千鈞之際，能下重劑，希冀轉危為安，斯即道德猶存，仁人之術，醫所以寄死生，半積陰功，半養身，談何容易。若以之謀利，因循誤事，則其心不可問矣。滬上醫家林立，不乏專長，先府君嘉六公及詠尤以婦女科鳴于市，社會信用幸尚不惡，古者扁鵲自稱帶下醫，《金匮》書中載有古人列經脈為病三十六種，皆謂之帶下病，非今人所謂赤白帶下也。至其陰陽虛實之機，針藥安危之故，苟非醫者辨之有素，烏能施之而無誤耶?三十六病者，如十二、九痛、七害、五傷、三痼是欤。後賢群起，又有一百八病之論，總之婦女病有與男子不同者，蓋有沖任督帶陰陽跷維、奇經八脈之辨别，病由斯緻為多。先哲且雲：崩中日久為淋帶，漏下多時骨髓枯。故有“甯治十男子，莫治一婦人”之誡，而烏雀卵經籍載有專方。蓋以婦女病有種種隐情難以形容者，在言傳意會，固非人人可學也。若雜亂無章，莫衷一是，何從何去，端賴發明。是以先府君嘉六公心焉傷之，乃纂輯諸大名家要義，名曰《女科折衷纂要》，經胞兄先師曉五公鑒定，詠妄參末議，不揣谫陋，詳加引注。孟子曰：人之患在好為人師。所以先府君隻收梁溪李澹平君燮一徒而已，斯稿本作子孫師範模型簡易楷則不敢問世，茲承越中裘君吉生暨社中諸同仁，有流傳遺稿之求，發刊淩氏醫學遺書之議，爰将先府君嘉六公德采入《上海縣志》藝文遊宦類諸遺稿郵呈斧政，曷敢自秘，公諸同好，瑜瑕不計，要使後學率循有自，簡練揣摩，方知婦女科中有此一葦慈航，未始不可寶慶耳。
藏庚申上丁祭孔日，安吉淩詠言醫叟謹識于上海喬居壽世堂之尚素軒，時年七十有二
良以頻年兵火災，緻入山之吏、失幕之儒為饑驅所迫，略知湯頭本草，陡然大膽懸壺。世有以耳代目之俦，樂為揄揚，十失三四，偶爾徼幸時髦，遂以成名。以此例彼，皆因成本尚輕，不惜以醫為市，遑論利害死生。性命攸關，出必高車驷馬，俨然醫界萬能，詢以《素問》、《靈樞》、《難經》、《金匮》、《外台》、《千金》、《神農本草》、《太素》、《脈經》、《巢氏病源》、《聖濟總錄》、《王氏準繩》、《醫宗金鑒》，以及前後四大名家諸先賢醫學薪傳，乃瞠乎其目，曰現下新法，勿用舊方，趁我十年運，有病早來醫而已。從此醫倪莫别，男婦不分，無怪癸醜歲劉、汪兩教育部長有廢棄中醫之議。詠曾仕山東，歲庚子拳匪滋擾京師時，項城袁大帥開府齊魯統領武衛全軍駐此，緣其生母劉太夫人病亟，經徐大軍醫長華清等六十人輪流進院調治，醫藥無功，帥心焦急，乃邀胡方伯景桂潘廉訪延祖兩司上院商榷，于同僚中可有知醫者否。兩司以詠暨陝西張蘭洲封翁舉薦，經姜軍門桂題勸進服詠拟方，一藥頓瘳，神乎技矣。兄世廉、弟世輔互相為之駭愕(方案曾登上海醫報)。嗣即奉委步衛軍糧台差使。回憶日武衛同輩，半多民國偉人，亦幸事也。有此原因，民國二年，滬上諸同志發起神州醫藥總會，公舉詠為文牍員，明知濫竽充數，然嘗聞顧亭林先生有言：國家興亡，匹夫有責。當仁不讓，聊盡義務。廢棄中醫之議起，适大總統府内秘書長阮鬥瞻舊友忠樞銜命南來，調和張馮對調事宜。帷暫駐南京四象橋湖楚軍械所，詠乃趨谒南京寓門簾橋廣陵春旅館守候四天晚上，始見面，将公訂申辦理由五端呈覽。閱竣，回言：甚好，此事廢不了。詠即切懇雲：苟能轉圓，為蒼生一線生機，公乃萬家生佛也。告辭返滬，次年春奉大總統發下政務院第三十五号命令，會長餘德埙等原呈批谕中有初非有廢棄中醫之意也句，得達目标不廢，詠以年老力衰，文牍非我所能為，就此卸肩告辭。此舉多阮君斡旋之力。而中醫所以不廢者，要各有其淵源，并非中醫竟若牛溲馬勃，用藥投機，亦可賞鑒乎。宗工寒家醫學溯自唐都察院，竹隐公避居苕濠，藉醫濟世，代有傳人，入志乘者不鮮。詠為先胞伯曉五公第七弟子侍診十年，其時就診者戶限幾穿，門牆甚盛，見多識廣，濟以經書，知認證當以陰陽寒熱表裡虛實八字辨别的确，方可稱為有道之士。更于一發千鈞之際，能下重劑，希冀轉危為安，斯即道德猶存，仁人之術，醫所以寄死生，半積陰功，半養身，談何容易。若以之謀利，因循誤事，則其心不可問矣。滬上醫家林立，不乏專長，先府君嘉六公及詠尤以婦女科鳴于市，社會信用幸尚不惡，古者扁鵲自稱帶下醫，《金匮》書中載有古人列經脈為病三十六種，皆謂之帶下病，非今人所謂赤白帶下也。至其陰陽虛實之機，針藥安危之故，苟非醫者辨之有素，烏能施之而無誤耶?三十六病者，如十二、九痛、七害、五傷、三痼是欤。後賢群起，又有一百八病之論，總之婦女病有與男子不同者，蓋有沖任督帶陰陽跷維、奇經八脈之辨别，病由斯緻為多。先哲且雲：崩中日久為淋帶，漏下多時骨髓枯。故有“甯治十男子，莫治一婦人”之誡，而烏雀卵經籍載有專方。蓋以婦女病有種種隐情難以形容者，在言傳意會，固非人人可學也。若雜亂無章，莫衷一是，何從何去，端賴發明。是以先府君嘉六公心焉傷之，乃纂輯諸大名家要義，名曰《女科折衷纂要》，經胞兄先師曉五公鑒定，詠妄參末議，不揣谫陋，詳加引注。孟子曰：人之患在好為人師。所以先府君隻收梁溪李澹平君燮一徒而已，斯稿本作子孫師範模型簡易楷則不敢問世，茲承越中裘君吉生暨社中諸同仁，有流傳遺稿之求，發刊淩氏醫學遺書之議，爰将先府君嘉六公德采入《上海縣志》藝文遊宦類諸遺稿郵呈斧政，曷敢自秘，公諸同好，瑜瑕不計，要使後學率循有自，簡練揣摩，方知婦女科中有此一葦慈航，未始不可寶慶耳。
藏庚申上丁祭孔日，安吉淩詠言醫叟謹識于上海喬居壽世堂之尚素軒，時年七十有二