廣嗣要語 全文
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持為鬥，胸中才有勝心，即自傷和，學未明而傲，養未成而驕，志不成則郁而病矣。
自暴自棄，言不及意而狂矣。
孟子曰：由仁義行，非行仁義也。
如欲行仁義以求安樂者，吾見其不安樂也。
此少壯攝養之道，棄此大道，而别求旁蹊曲徑，以資分外者，必緻廢事蕩家，而怪誕無恥也。
大抵血氣盛壯之時，難以制抑，凡事當先知心，是吾之靈明，主人一切好欲，欺侮淩奪肆恣，皆是血氣所使。
倘犯刑名災害，明是主人自取苦辱也。
常作此想者，自然漸成。
古今修性養命之術，恐名利之事難行，并不抄入。
凡除夏日之外，五日一浴，若頻浴，則外覺調暢，而内實散氣洩真也。
年二十者，必不得已，則五日一施洩；三十者，十日一施洩；四十者，一月一施洩。
其人弱者，更宜慎之，毋恣生樂，以贻父母之憂，而自取枉夭之禍。
能保始終者，卻疾延年，老當益壯，名陸地行仙，雖有貧富之異，而榮衛沖融，四時若春，比之抱病而富且貴，則已霄壤之間矣。
況能進進不已，則非常人所可知也，但于名利場中，得失任命，知止知足，則漸入道鄉也。
道者非特寂寂枯槁之謂也，如所謂素富貴，則行此道于富貴；素貧賤，則行此道于貧賤爾。
關尹子曰：圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。
孔子曰：志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
故内外三聖之言，未嘗不契。
蓋藝為應世之術，故曰銳利乃事；仁為泛愛之常，故曰平爾行。
德方則不移，而有所得于心，有所據于事；道圓則通而不執，故無所不容，而德行廣大，志無不在也，何嘗盡廢諸事，然後謂之攝養哉。
特消息否泰而行之藏之，量其才能而負之荷之，以不流于物，故謂之攝。
以安其分，故謂之養。
抱樸子雲：若才不逮而強思，力不勝而強舉，深憂重恚，悲哀憔悴，喜樂過度，汲汲所欲，戚戚所患，談笑不節，興寝失時，挽弓引驽，沉醉嘔吐，飽食即卧，跳走喘乏，吹呼哭泣，皆為過傷，此古人所戒之文。
況夫風前月下，竹徑花邊，府仰傷懷，杯餘疏散，進退失度，或沖煙冒瘴以求榮，呼吸雜邪，停留寵辱，飲食共味，荏苒暴患，各有治條。
當斯之時，即回光返照，少駐元神，以行藥力，毋複縱聰明以淩爍粗工，而自取多事也。
嗚呼！三皇大聖，日總萬機，而又能拳拳于天下民瘼，下禮折節于方外士，而講道論醫以廣其傳。
今之學者一身未知所以自治，而以人治之，則孰為多乎！而況又欲為治人者，難矣哉！餘嘗作《返樸論》，其辭有雲：倏與忽欲報混沌之德。
而相與謀曰：人皆有七竅，以為食息，而混沌獨無。
嘗試鑿一竅，七日而混沌死。
有客對餘曰：吾有術，以起混沌之死。
但一年修一竅，七年而混沌複生。
餘曰：固哉之學也，何以為誇尚乎！吾能以一息回混沌之生，而息息與之俱生，故視斯明，聽斯聰，言斯辯，而餘未嘗以有視聰與言，而人亦未嘗以餘為聰明與辯，固不補其鑿而混噸自全。
夫是之謂聰明之辯，高明之士，能于此處具眼，同養生必有主也。
不攝之方，并類其次。
論衰老 少年既往，歲不我與。
孔子曰：及其老也，血氣既衰，戒之在得。
蓋因馬念車，因車念蓋，未得則慮，得之亦慮，失之趑趄，嗫嚅未決，寤寐驚悸而不安。
夫二五之精，妙合而凝，兩腎中間，白膜之内，壹點氣動，大如箸頭，鼓舞變化，開合周身，薰蒸三焦，消化水谷，外禦六淫，内當萬慮，晝夜無停，八面受攻，由是神随物化，氣逐神消，榮衛告衰，七竅反常，啼号無淚，笑如雨流，鼻不嚏而涕出，耳無聲而蟬鳴，吃食口幹，寐則涎溢，溲不利而自遺，便不通而或洩。
由是真陰妄行，脈絡疏澀，晝則對人瞌睡，夜則獨卧惺惺，故使之導引擦摩，以通徹滞固；嗽津咽液，以灌溉焦枯。
若叩齒集神而不能斂念，一曝十寒，而徒延歲月，雖雲老者非肉不飽，肥則生風，非帛不暖，暖則多淫，僥幸補藥者，如油盡添油，燈焰高而速滅。
老子雲：以其厚生，所以傷生也。
況有明修禮貌，暗伏奸雄，曲蘖腐其腸胃，脂粉惑其清真，孤陽獨盛，水谷易消，自恃飲啖過人。
恣天欺天之罪，宿緣既盡，惡報臨頭，其或厭饫沉酣，身居勤儉，志益貪婪，方聚龜毛之壇，忽作女子之夢。
宋《齊丘化書》雲：悭吝者化為狗，暴勇者化為虎。
雖然身未遷謝，業已成行矣。
先賢詩雲：克己工夫未肯加，吝驕封閉縮加蠍，試于靜夜深思省，剖破藩籬即大家。
先賢戒曰：積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀。
不如多積陰于冥冥之中，以為子孫長久之計。
龐居士詩雲：北宅南莊不足誇，好兒好女眼前花，忽朝身沒一丘土，又屬張三李四家。
張紫陽詩雲：人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知，昨日街頭方走馬，今朝棺内已眠屍，妻财遺下非君有，罪業将行難自欺，大藥不求難得遇，遇之不煉更迷癡。
蓋年老養生之道，不貴求奇，先當以前賢破幻之詩，洗滌胸中憂結，而名利不苟求，喜怒不妄發，聲色不因循，滋味不耽嗜，神慮不邪思，無益之書莫讀，不急之務莫勞。
三綱五常，見成規模，貧富安危，且據見定。
邵康節雲：美酒飲教微醉後，好花須看半開時。
又雲：爽口物多終作疾，快心事過必為殃；與其病後求良藥，孰若病前能自防。
又詩雲：慮少夢自少，言稀過亦稀，簾垂知日永，柳靜覺風微，但看花開謝，不言人是非，何須尋洞府，度世也應遲。
龐居士雲：但願空者所有，慎勿實諸所無。
餘有詩雲：世人用盡機關，隻為貪生怕死，我有安樂法門，直須颠到于此。
晉有祁孔賓，夜間讀書，忽聞窗外雲：祁孔賓隐去來修飾，人間事甚苦不堪偕，所得未毫铢，所喪如山崖。
晁文元公法藏碎金雲：衆所好者，虛名客氣，宄其羨财；予所好者，天機道眼，法要度門。
又雲：觀身無物，從幻化緣生；觀心無物，從颠倒想生。
又雲：身有安全敗壞者，事之報也；即世而可見，性有超升淪墜者，行之報也，異世而不知。
譬如形聲之有影響，必然之理也。
又雲：人有疾苦，或多偶爾非因所作，無如之何，曆觀幻化之軀，而有甚于此者，能推此理，足以自寬。
又雲：仕宦之間，暗觸禍機；衽席之上，密涉畏途；輪回之中，枉入諸趣。
古人雲：心死形方活，心強身即亡。
《金剛徑》雲：雲何降伏其心。
川老子須雲：你喜我不喜，君悲我不悲，雁飛思塞北，莺憶舊巢歸，秋月春花無限意，個中隻許自家知。
虛靜天師雲：靈岩皎潔似冰壺，隻許元神裡面居，若向此中留一物，平生便是不清虛。
老子雲：虛其心，實其腹。
是皆融智慧黠聰明，而宅天和以卻百邪者也。
豈比夫三千六百傍門小法，加之于萬境煎熬之心，而頭上安頭。
又以金石草木剛烈之劑，餌之于喪津枯涸之體，而求補益哉！曆觀前人以仁成家，以仁而保家者有之矣。
如以不仁而得，複以不仁而守者，禍不旋踵也。
《晉書傳》雲：石季龍僭稱帝号，發近郡男女十六萬，年十萬乘，運土築華林園，揚州送黃鹄雛五，頸長一丈，聲聞十餘裡，泛舟于玄武池，命子石宣祈于山川，因而遊獵，乘大辂，羽葆華蓋，建天子旌旗十有六，軍戎卒十八萬，出自金明門。
季龍從其後宮，升淩霄觀望之，我家父子如是，自非天崩地陷，當複何愁？但抱子弄孫，日為樂耳，宣所過三州十五郡資儲，靡有子遺。
季龍複命子石韬亦如之，出自并州，遊于秦晉，宣所惡韬寵。
是行也，嫉之彌甚，于是相圖之計起矣。
俄而宣使刺客殺韬于佛舍。
又欲謀不軌，事發，季龍殺之。
季龍既死，其後殲焉。
嗚呼！季龍之富貴而不足恃，而今之碌碌者，十百之帑，又奚足以作威福而造業因哉！今雖枯槁幽栖，而衣冠出處，未嘗用餡故事，以孔子之性與天道，不可得而聞也。
故能托佛以言性耳。
佛雲：一切山河天地，皆從如來性中流出。
然則佛之一字，乃一切有情之覺靈也，實為大羅空劫，先天之祖氣，即元始天尊是也。
人人皆抱此靈而不自覺。
故《佛經》雲：一切衆生，本來成佛，以不覺，故名曰衆生，以覺故名佛。
今之地獄變相，乃唐太宗以入冥境界，命宰相閻立本圖畫，以示世人。
餘少年滑稽之時，未嘗不在談笑之下，一日在外，因病困極，恍惚所見，與吾家骨肉所夢同日，境界因緣，無有少異，遂絕口不敢戲谑，後讀史傳語錄文字，始知近代以來，王公卿士，于佛書中獲大安樂者，不可枚舉。
故韓昌黎排之至甚，而終得法于大颠；歐陽文忠公惡之如雠敵，而亦号為六一居士，豈非自有所得，翻然而改者欤！悲夫！世人不明佛心，而溺于佛事，故梁武帝之禍，侯景至而不知；秦始皇欲仙，徐福去而不返。
況夫瑣瑣勝事，而能勝其業障乎！夫業障之心，以酒為漿，以妄為常，念念遷謝。
晝夜呼吸，共一萬三千五百息，一息脈行三十，元氣周身，脈行八百一十丈，寒來暑往，知誘物迷，神明流之遠矣。
養生之士，以此為主，則是認賊為子，豈不謬哉？故岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
《易》曰：精氣為物，遊魂為變是也。
昔有二人，就餘以辨生死事大者。
一曰：人之有生也，賦性于天，養命于地，百年之身，仁義而已。
及其終也，清魂歸天，魄歸地。
夫複何疑？二曰：人之生也，以身為我，以得為強，以妄為常，蟲穢之倉，愁慮之囊，或為之讓，或為之攘，均為孳孳。
一名殘忍，一名忠良。
拘之則心目外寇，縱之則血氣内戕，欲持其要，莫之所長，業識茫茫，一息不來，烏知其何往，餘各以一詩遣之。
其一曰：原始要終理不訛，四非莊敬怕蹉跎，平生不踐中庸地，一曲陽關沒奈何。
其二曰：超凡一句絕商量，說破教君笑斷腸，一切順違生死事，莫令厭戀作心王。
有人能如此，便見養生王。
大抵桑榆之景，勞逸不同。
蓋勞心者，甚于勞力者耳。
蓋為心王者，勞亦如是，逸亦如是。
如魚飲水，冷暖自知也。
其餘扶衰潤槁之方，各類于後。
上夫扶衰潤槁之方，與前所雲不攝之方，備見《養生主論》，茲不具錄。
自暴自棄，言不及意而狂矣。
孟子曰：由仁義行，非行仁義也。
如欲行仁義以求安樂者，吾見其不安樂也。
此少壯攝養之道，棄此大道，而别求旁蹊曲徑，以資分外者，必緻廢事蕩家，而怪誕無恥也。
大抵血氣盛壯之時，難以制抑，凡事當先知心，是吾之靈明，主人一切好欲，欺侮淩奪肆恣，皆是血氣所使。
倘犯刑名災害，明是主人自取苦辱也。
常作此想者，自然漸成。
古今修性養命之術，恐名利之事難行，并不抄入。
凡除夏日之外，五日一浴，若頻浴，則外覺調暢，而内實散氣洩真也。
年二十者，必不得已，則五日一施洩；三十者，十日一施洩；四十者，一月一施洩。
其人弱者，更宜慎之，毋恣生樂，以贻父母之憂，而自取枉夭之禍。
能保始終者，卻疾延年，老當益壯，名陸地行仙，雖有貧富之異，而榮衛沖融，四時若春，比之抱病而富且貴，則已霄壤之間矣。
況能進進不已，則非常人所可知也，但于名利場中，得失任命，知止知足，則漸入道鄉也。
道者非特寂寂枯槁之謂也，如所謂素富貴，則行此道于富貴；素貧賤，則行此道于貧賤爾。
關尹子曰：圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。
孔子曰：志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
故内外三聖之言，未嘗不契。
蓋藝為應世之術，故曰銳利乃事；仁為泛愛之常，故曰平爾行。
德方則不移，而有所得于心，有所據于事；道圓則通而不執，故無所不容，而德行廣大，志無不在也，何嘗盡廢諸事，然後謂之攝養哉。
特消息否泰而行之藏之，量其才能而負之荷之，以不流于物，故謂之攝。
以安其分，故謂之養。
抱樸子雲：若才不逮而強思，力不勝而強舉，深憂重恚，悲哀憔悴，喜樂過度，汲汲所欲，戚戚所患，談笑不節，興寝失時，挽弓引驽，沉醉嘔吐，飽食即卧，跳走喘乏，吹呼哭泣，皆為過傷，此古人所戒之文。
況夫風前月下，竹徑花邊，府仰傷懷，杯餘疏散，進退失度，或沖煙冒瘴以求榮，呼吸雜邪，停留寵辱，飲食共味，荏苒暴患，各有治條。
當斯之時，即回光返照，少駐元神，以行藥力，毋複縱聰明以淩爍粗工，而自取多事也。
嗚呼！三皇大聖，日總萬機，而又能拳拳于天下民瘼，下禮折節于方外士，而講道論醫以廣其傳。
今之學者一身未知所以自治，而以人治之，則孰為多乎！而況又欲為治人者，難矣哉！餘嘗作《返樸論》，其辭有雲：倏與忽欲報混沌之德。
而相與謀曰：人皆有七竅，以為食息，而混沌獨無。
嘗試鑿一竅，七日而混沌死。
有客對餘曰：吾有術，以起混沌之死。
但一年修一竅，七年而混沌複生。
餘曰：固哉之學也，何以為誇尚乎！吾能以一息回混沌之生，而息息與之俱生，故視斯明，聽斯聰，言斯辯，而餘未嘗以有視聰與言，而人亦未嘗以餘為聰明與辯，固不補其鑿而混噸自全。
夫是之謂聰明之辯，高明之士，能于此處具眼，同養生必有主也。
不攝之方，并類其次。
論衰老 少年既往，歲不我與。
孔子曰：及其老也，血氣既衰，戒之在得。
蓋因馬念車，因車念蓋，未得則慮，得之亦慮，失之趑趄，嗫嚅未決，寤寐驚悸而不安。
夫二五之精，妙合而凝，兩腎中間，白膜之内，壹點氣動，大如箸頭，鼓舞變化，開合周身，薰蒸三焦，消化水谷，外禦六淫，内當萬慮，晝夜無停，八面受攻，由是神随物化，氣逐神消，榮衛告衰，七竅反常，啼号無淚，笑如雨流，鼻不嚏而涕出，耳無聲而蟬鳴，吃食口幹，寐則涎溢，溲不利而自遺，便不通而或洩。
由是真陰妄行，脈絡疏澀，晝則對人瞌睡，夜則獨卧惺惺，故使之導引擦摩，以通徹滞固；嗽津咽液，以灌溉焦枯。
若叩齒集神而不能斂念，一曝十寒，而徒延歲月，雖雲老者非肉不飽，肥則生風，非帛不暖，暖則多淫，僥幸補藥者，如油盡添油，燈焰高而速滅。
老子雲：以其厚生，所以傷生也。
況有明修禮貌，暗伏奸雄，曲蘖腐其腸胃，脂粉惑其清真，孤陽獨盛，水谷易消，自恃飲啖過人。
恣天欺天之罪，宿緣既盡，惡報臨頭，其或厭饫沉酣，身居勤儉，志益貪婪，方聚龜毛之壇，忽作女子之夢。
宋《齊丘化書》雲：悭吝者化為狗，暴勇者化為虎。
雖然身未遷謝，業已成行矣。
先賢詩雲：克己工夫未肯加，吝驕封閉縮加蠍，試于靜夜深思省，剖破藩籬即大家。
先賢戒曰：積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀。
不如多積陰于冥冥之中，以為子孫長久之計。
龐居士詩雲：北宅南莊不足誇，好兒好女眼前花，忽朝身沒一丘土，又屬張三李四家。
張紫陽詩雲：人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知，昨日街頭方走馬，今朝棺内已眠屍，妻财遺下非君有，罪業将行難自欺，大藥不求難得遇，遇之不煉更迷癡。
蓋年老養生之道，不貴求奇，先當以前賢破幻之詩，洗滌胸中憂結，而名利不苟求，喜怒不妄發，聲色不因循，滋味不耽嗜，神慮不邪思，無益之書莫讀，不急之務莫勞。
三綱五常，見成規模，貧富安危，且據見定。
邵康節雲：美酒飲教微醉後，好花須看半開時。
又雲：爽口物多終作疾，快心事過必為殃；與其病後求良藥，孰若病前能自防。
又詩雲：慮少夢自少，言稀過亦稀，簾垂知日永，柳靜覺風微，但看花開謝，不言人是非，何須尋洞府，度世也應遲。
龐居士雲：但願空者所有，慎勿實諸所無。
餘有詩雲：世人用盡機關，隻為貪生怕死，我有安樂法門，直須颠到于此。
晉有祁孔賓，夜間讀書，忽聞窗外雲：祁孔賓隐去來修飾，人間事甚苦不堪偕，所得未毫铢，所喪如山崖。
晁文元公法藏碎金雲：衆所好者，虛名客氣，宄其羨财；予所好者，天機道眼，法要度門。
又雲：觀身無物，從幻化緣生；觀心無物，從颠倒想生。
又雲：身有安全敗壞者，事之報也；即世而可見，性有超升淪墜者，行之報也，異世而不知。
譬如形聲之有影響，必然之理也。
又雲：人有疾苦，或多偶爾非因所作，無如之何，曆觀幻化之軀，而有甚于此者，能推此理，足以自寬。
又雲：仕宦之間，暗觸禍機；衽席之上，密涉畏途；輪回之中，枉入諸趣。
古人雲：心死形方活，心強身即亡。
《金剛徑》雲：雲何降伏其心。
川老子須雲：你喜我不喜，君悲我不悲，雁飛思塞北，莺憶舊巢歸，秋月春花無限意，個中隻許自家知。
虛靜天師雲：靈岩皎潔似冰壺，隻許元神裡面居，若向此中留一物，平生便是不清虛。
老子雲：虛其心，實其腹。
是皆融智慧黠聰明，而宅天和以卻百邪者也。
豈比夫三千六百傍門小法，加之于萬境煎熬之心，而頭上安頭。
又以金石草木剛烈之劑，餌之于喪津枯涸之體，而求補益哉！曆觀前人以仁成家，以仁而保家者有之矣。
如以不仁而得，複以不仁而守者，禍不旋踵也。
《晉書傳》雲：石季龍僭稱帝号，發近郡男女十六萬，年十萬乘，運土築華林園，揚州送黃鹄雛五，頸長一丈，聲聞十餘裡，泛舟于玄武池，命子石宣祈于山川，因而遊獵，乘大辂，羽葆華蓋，建天子旌旗十有六，軍戎卒十八萬，出自金明門。
季龍從其後宮，升淩霄觀望之，我家父子如是，自非天崩地陷，當複何愁？但抱子弄孫，日為樂耳，宣所過三州十五郡資儲，靡有子遺。
季龍複命子石韬亦如之，出自并州，遊于秦晉，宣所惡韬寵。
是行也，嫉之彌甚，于是相圖之計起矣。
俄而宣使刺客殺韬于佛舍。
又欲謀不軌，事發，季龍殺之。
季龍既死，其後殲焉。
嗚呼！季龍之富貴而不足恃，而今之碌碌者，十百之帑，又奚足以作威福而造業因哉！今雖枯槁幽栖，而衣冠出處，未嘗用餡故事，以孔子之性與天道，不可得而聞也。
故能托佛以言性耳。
佛雲：一切山河天地，皆從如來性中流出。
然則佛之一字，乃一切有情之覺靈也，實為大羅空劫，先天之祖氣，即元始天尊是也。
人人皆抱此靈而不自覺。
故《佛經》雲：一切衆生，本來成佛，以不覺，故名曰衆生，以覺故名佛。
今之地獄變相，乃唐太宗以入冥境界，命宰相閻立本圖畫，以示世人。
餘少年滑稽之時，未嘗不在談笑之下，一日在外，因病困極，恍惚所見，與吾家骨肉所夢同日，境界因緣，無有少異，遂絕口不敢戲谑，後讀史傳語錄文字，始知近代以來，王公卿士，于佛書中獲大安樂者，不可枚舉。
故韓昌黎排之至甚，而終得法于大颠；歐陽文忠公惡之如雠敵，而亦号為六一居士，豈非自有所得，翻然而改者欤！悲夫！世人不明佛心，而溺于佛事，故梁武帝之禍，侯景至而不知；秦始皇欲仙，徐福去而不返。
況夫瑣瑣勝事，而能勝其業障乎！夫業障之心，以酒為漿，以妄為常，念念遷謝。
晝夜呼吸，共一萬三千五百息，一息脈行三十，元氣周身，脈行八百一十丈，寒來暑往，知誘物迷，神明流之遠矣。
養生之士，以此為主，則是認賊為子，豈不謬哉？故岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
《易》曰：精氣為物，遊魂為變是也。
昔有二人，就餘以辨生死事大者。
一曰：人之有生也，賦性于天，養命于地，百年之身，仁義而已。
及其終也，清魂歸天，魄歸地。
夫複何疑？二曰：人之生也，以身為我，以得為強，以妄為常，蟲穢之倉，愁慮之囊，或為之讓，或為之攘，均為孳孳。
一名殘忍，一名忠良。
拘之則心目外寇，縱之則血氣内戕，欲持其要，莫之所長，業識茫茫，一息不來，烏知其何往，餘各以一詩遣之。
其一曰：原始要終理不訛，四非莊敬怕蹉跎，平生不踐中庸地，一曲陽關沒奈何。
其二曰：超凡一句絕商量，說破教君笑斷腸，一切順違生死事，莫令厭戀作心王。
有人能如此，便見養生王。
大抵桑榆之景，勞逸不同。
蓋勞心者，甚于勞力者耳。
蓋為心王者，勞亦如是，逸亦如是。
如魚飲水，冷暖自知也。
其餘扶衰潤槁之方，各類于後。
上夫扶衰潤槁之方，與前所雲不攝之方，備見《養生主論》，茲不具錄。
