雜著指玄篇卷之一
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會并金木。
至如水源之清濁，火候之遲速，藥材之老嫩，交媾之終始，胎仙之變化，又不可不知也。
知此，則讀《群仙珠玉》廓然一悟，恍然釋然，如蕙蘭之正春風，似梧桐之乍秋雨。
似松林之夜雪，似竹徑之夕陽，此金丹之味也。
澹然．如春空之白雲，皎然如秋潭之素月，冥然如嬰兒之未孩，晦然如耆叟之欲耄，此金丹之得處也。
金丹如此修煉，藥物如此采取，水火如此運用，丹道如是而交結，如是而成就也。
群仙珠玉》一帳，古今所未有也，胡胎仙何如人？棄儒拔俗之夫，未委其仙與否也。
其命意如此，亦古人也。
金丹論 蓋聞太極未判之先，混然虛寂，清濁未分，形如雞子。
一氣既判，二儀生焉。
故清靈之氣浮之為天，濁重之氣降而為地，沖和之氣結而為人。
故三才定位，萬物乃生。
古之聖人仰以觀於天文，俯以察於地理，中叔其人倫。
故伏犧始畫八卦，以推窮天地之物象，以明其造化之源流。
以乾坤合天地之動靜，以坎離同日月之循環。
以五藏分為五行，上應五星之連珠，内明五氣之相制。
乃知肝藏其魂，位居其東，而有青龍之号；肺藏其魄，位居其西，而有白虎之稱；心藏其神，位居其南，而有朱雀之名；腎藏其精，位居其北，而有玄武之喻；脾藏其志，位居其中，而有土德之尊。
故水得其土則潛其形，火得其土則隐其明，金得其土以增其色，木得其土以溢其潤。
於是龍虎交媾於玉爐，水火既濟於金鼎。
飛真精於肘後，運河車於玉京，玄珠降於華池，黃芽長於靈谷，三屍奔逸，六賊逃亡，陽神聚而成仙，金汞結而為寶，始可超凡入聖，與天齊年。
仆茲見白先生纂集丹書，以内象造化，分别五行，推排八卦，指陳丹鳌，明其火候，陰陽升降，龍虎交馳，物象敷陳，畫為圖像，以示好道之流。
庶幾一見而昭着無疑，得以坦途而入。
若按圖而行，何惑之有？ 修真論 嘗謂大道眇冥，人不易知，是故聖人将奧旨藏於經典，隐於萬物，寓言立像，無非欲度其迷。
昔《抱樸子》言：水之有源，其流必遠；木之有根，其棄必茂；屋之有基，其柱必正；人之有精，其命必長。
《九子丹經》日：人之可保者，命。
可惜者，身。
可存者，氣。
可重者，精。
《太上玄鏡》日：純陽上升者谕之氣，純陰下降者謂之液。
氣液相交於骨髓之間者，謂之髓。
氣髓相交於膀胱之外者，謂之精。
心氣在肝，肝精不固，目眩無光。
心氣在肺，肺精不實，肌肉瘦弱。
心氣在腎，腎精不固，神氣臧少。
心氣在脾，脾精不堅，齒發浮落。
五髒之中，腎為精樞，心為氣館？真精在腎，餘精自還下田，真氣在心，餘氣自歸元府，故人之氣有八百一十丈，九九八十一純陽之數。
過此已往，走失其精，耗散元氣，疾病随生，死亡随至。
又廣成子授道於黃帝，指其長生之術曰：出入不離玄牝，往來隻在谷神，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，知白守黑，可以長生矣。
又觀虛靜先生日：大道不遠在身中，物即皆空性不空。
性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。
欲得身中神不出，莫向靈台留一物。
物在心中神不清，耗散其精損筋骨。
夫道，人則易知而難遇，易遇而難成。
餘昨訪師友，參問金丹大藥、火候抽添之法，皆不言下手工夫，人不得其蹊徑而入。
睹海南白先生所着修真養命之圖，伏設象以明大道之奧，庶幾同志之士依圖而行之，則誠為捷徑，幸毋忽諸。
歲在淳佑甲辰暑月，廖正敬書。
雜著指玄篇卷之一竟
至如水源之清濁，火候之遲速，藥材之老嫩，交媾之終始，胎仙之變化，又不可不知也。
知此，則讀《群仙珠玉》廓然一悟，恍然釋然，如蕙蘭之正春風，似梧桐之乍秋雨。
似松林之夜雪，似竹徑之夕陽，此金丹之味也。
澹然．如春空之白雲，皎然如秋潭之素月，冥然如嬰兒之未孩，晦然如耆叟之欲耄，此金丹之得處也。
金丹如此修煉，藥物如此采取，水火如此運用，丹道如是而交結，如是而成就也。
群仙珠玉》一帳，古今所未有也，胡胎仙何如人？棄儒拔俗之夫，未委其仙與否也。
其命意如此，亦古人也。
金丹論 蓋聞太極未判之先，混然虛寂，清濁未分，形如雞子。
一氣既判，二儀生焉。
故清靈之氣浮之為天，濁重之氣降而為地，沖和之氣結而為人。
故三才定位，萬物乃生。
古之聖人仰以觀於天文，俯以察於地理，中叔其人倫。
故伏犧始畫八卦，以推窮天地之物象，以明其造化之源流。
以乾坤合天地之動靜，以坎離同日月之循環。
以五藏分為五行，上應五星之連珠，内明五氣之相制。
乃知肝藏其魂，位居其東，而有青龍之号；肺藏其魄，位居其西，而有白虎之稱；心藏其神，位居其南，而有朱雀之名；腎藏其精，位居其北，而有玄武之喻；脾藏其志，位居其中，而有土德之尊。
故水得其土則潛其形，火得其土則隐其明，金得其土以增其色，木得其土以溢其潤。
於是龍虎交媾於玉爐，水火既濟於金鼎。
飛真精於肘後，運河車於玉京，玄珠降於華池，黃芽長於靈谷，三屍奔逸，六賊逃亡，陽神聚而成仙，金汞結而為寶，始可超凡入聖，與天齊年。
仆茲見白先生纂集丹書，以内象造化，分别五行，推排八卦，指陳丹鳌，明其火候，陰陽升降，龍虎交馳，物象敷陳，畫為圖像，以示好道之流。
庶幾一見而昭着無疑，得以坦途而入。
若按圖而行，何惑之有？ 修真論 嘗謂大道眇冥，人不易知，是故聖人将奧旨藏於經典，隐於萬物，寓言立像，無非欲度其迷。
昔《抱樸子》言：水之有源，其流必遠；木之有根，其棄必茂；屋之有基，其柱必正；人之有精，其命必長。
《九子丹經》日：人之可保者，命。
可惜者，身。
可存者，氣。
可重者，精。
《太上玄鏡》日：純陽上升者谕之氣，純陰下降者謂之液。
氣液相交於骨髓之間者，謂之髓。
氣髓相交於膀胱之外者，謂之精。
心氣在肝，肝精不固，目眩無光。
心氣在肺，肺精不實，肌肉瘦弱。
心氣在腎，腎精不固，神氣臧少。
心氣在脾，脾精不堅，齒發浮落。
五髒之中，腎為精樞，心為氣館？真精在腎，餘精自還下田，真氣在心，餘氣自歸元府，故人之氣有八百一十丈，九九八十一純陽之數。
過此已往，走失其精，耗散元氣，疾病随生，死亡随至。
又廣成子授道於黃帝，指其長生之術曰：出入不離玄牝，往來隻在谷神，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，知白守黑，可以長生矣。
又觀虛靜先生日：大道不遠在身中，物即皆空性不空。
性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。
欲得身中神不出，莫向靈台留一物。
物在心中神不清，耗散其精損筋骨。
夫道，人則易知而難遇，易遇而難成。
餘昨訪師友，參問金丹大藥、火候抽添之法，皆不言下手工夫，人不得其蹊徑而入。
睹海南白先生所着修真養命之圖，伏設象以明大道之奧，庶幾同志之士依圖而行之，則誠為捷徑，幸毋忽諸。
歲在淳佑甲辰暑月，廖正敬書。
雜著指玄篇卷之一竟