素靈微蘊卷一
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胎化解
兩精相抟，合而成形，未形之先，爰有祖氣，人以氣化而不以精化也。
精如果中之仁，氣如仁中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也。
天地之理，動極則靜，靜極則動，靜則陰生，動則陽化，陰生則降，陽化則升。
《關尹子》：無有升而不降，無有降而不升。
降者為水，升者為火。
《河圖》之數：天一生水，地六成之。
此陽之動極而靜，一陰生于午也，陰盛則下沉九地而為水，而其生水之根，則在于天。
地二生火，天七成之。
此陰之靜極而動，一陽生于子也，陽盛則上浮九天而為火，而其生火之根，則在于地。
天三生木，地八成之。
陽自地生，未浮于天而為火，先升于左而為木，得乎天者親上，陽動而左升，故曰天生。
地四生金，天九成之。
陰自天生，未沉于地而為水，先降于右而為金，得乎地者親下，陰靜而右降，故曰地生。
凡物先生而後成，故以初氣生而終氣成。
天與地旋，相生成者，獨陽不能生，獨陰不能成也。
知天道則知人道矣，男子應坎，外陰而内陽，女子象離，外陽而内陰。
男以坎交，女以離應。
離中之陰，是為丁火，坎中之陽，是為壬水。
陽奇而施，陰偶而承，丁壬妙合，凝蹇而成。
陰陽未判，是謂祖氣。
氣含陰陽，則有清濁。
清者浮輕而善動，濁者沉重而善靜。
動靜之交，是曰中皇。
中皇運轉，陽中之陰，沉靜而降，陰中之陽，浮動而升。
升則成火，降則成水。
水旺則精凝，火旺則神發。
火位于南，水位于北。
陽之升也，自東而南，在東為木。
陽之在東，神未發也，而神之陽魂已具。
魂藏于血，升則化神。
陰之降也，自西而北，在西為金。
陰之在西，精未凝也，而精之陰魄已成。
魄藏于氣，降而生精。
升降之間，黃庭四運，土中之意在焉，是曰五神。
五神既化，爰生五氣，以為外衛，産五精，以為内守，結五髒，以為宮城，開五官，以為門戶。
腎以藏精，開竅于耳，生骨而榮發。
心以藏神，開竅于舌，生脈而榮色。
肝以藏魂，開竅于目，生筋而榮爪。
肺以藏魄，開竅于鼻，生皮而榮毛。
脾以藏意，開竅于口，生肉而榮唇，氣以煦之，血以濡之，日遷月化，潛滋默長，形完氣足，十月而生，乃成為人。
其或男或女者，水火感應先後之不齊也。
壬水先來，丁火後至，則陽包陰而為女，丁火先來，壬水後至，則陰包陽而為男。
《易》謂乾道成男，坤道成女者，以坤體而得乾爻則成男，以乾體而得坤爻則成女，非秉父氣則為男，秉母氣則為女也。
生理皆同，而情狀殊絕者，氣秉之不均也。
《靈樞?通天》分言五态之人：太陰之人，秉水氣也，太陽之人，秉火氣也，少陰之人，秉金氣也，少陽之人，秉木氣也，陰陽和平之人，秉土氣也。
陰陽二十五人，備言五形之人，是秉五氣之全者。
一氣又分左右，左右又分上下，五行各五，是為二十五人。
生人之大凡也。
五行異氣，情貌爰别，而人之受氣，又有偏完偏實之不一，清濁厚薄之迥異，因而性質運命，高下霄壤。
推其原始，總由祖氣而分。
祖氣不同，故精神異其昏明，氣血殊其滑澀，五髒五官，以及筋脈骨肉，皮毛爪發，胥有美惡之辨，靈蠢壽夭，富貴貧賤，于此懸别，所謂命禀于生初也。
人與天地同氣，秉賦既異，乃與天運之否泰，無心而合，此氣化自然之妙也。
祖氣秉于先天，沖漠（沖漠 恬靜虛寂。
）無形，其通塞從違，顯而可見者，後天之氣也。
凡氣數之乖蹇，雖機兆未形，而其精神渫越，見之夢寐，氣血郁濁，蒸為虮虱蟲虬，甚至色已明征，神且先告，第（第 但。
）昧者不知耳。
及其否極病生，疾痛切身，然後能覺，此愚夫之恒情也。
《太素》以脈而談祿命，深有至理，而拘士非之，以為窮通身外之事，與血氣無關，智淺鮮矣。
叔皮之論王命，蕭遠之論運命，及孝标辨命之作，皆言天運而不言人理，則亦知其略而未睹其原也。
髒象解 太真（太真 原質。
）剖判，離而為兩，各有專精，是名陰陽。
清陽升天，濁陰歸地，升天成象，降地成形，清則氣化，濁則質生。
《素問?陰陽應象論》：在天為玄，在地為化，玄生五神，化生五味。
神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。
五氣分治，是為五行。
人與天地相參也，感五行之氣而生髒腑焉。
五髒者，肝、心、脾、肺、腎也，六腑者，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱也。
髒五而腑六，《靈樞?脹論》：膻中者，心主之宮城也，是為心包，合為六髒。
髒為陰，腑為陽，陰陽相合，則為表裡。
肝者，将軍之官，謀慮出焉，肝合膽，膽者，中正之腑，木也。
心者，君主之官，神明出焉，心合小腸，小腸者，受盛之腑，火也。
脾者，倉禀之官，五味出焉，脾合胃，胃者，五谷之腑，土也。
肺者，相傅之官，治節出焉，肺合大腸，大腸者，傳道之腑，金也。
腎者，作強之官，伎巧出焉，腎合膀胱，膀胱者，津液之腑，水也。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉，膻中合三焦，三焦者，決渎之腑，相火也。
三焦亦合于腎，而别為孤腑，以三焦水道所出，腎為水髒，故并領之。
《靈樞?本輸》：少陽屬腎，腎上連肺，故将兩髒。
三焦者，中渎之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。
肝位于東，其氣風，其志怒，其音角，其液泣，其聲呼，其色青，其臭臊，其味酸。
心位于南，其氣熱，其志喜，其音徵，其液汗，其聲笑，其色赤，其臭焦，其味苦。
脾位于中，其氣濕，其志思，其音宮，其液涎，其聲歌，其色黃，其臭香，其味甘。
肺位于西，其氣燥，其志悲，其音商，其液涕，其聲哭，其色白，其臭腥，其味辛。
腎位于北，其氣寒，其志恐，其音羽，其液唾，其聲呻，其色黑，其臭腐，其味鹹。
四十九難：肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。
心主臭，自入為焦，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。
脾主味，自入為甘，入肺為辛，入腎為鹹，入肝為酸，入心為苦。
肺主聲，自入為哭，入腎為呻，入肝為呼，入心為笑，入脾為歌。
腎主液，自入為唾，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。
《關尹子》：木茂故華為五色，火飛故達為五臭，土和故滋為五味，金堅故實為五聲，水潛故蘊為五精也。
肝氣司生，其時應春，其性為暄，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其合筋，其榮爪也。
心氣司長，其時應複，其性為暑，其化為茂，其政為明，其令郁蒸，其變炎铄，其合脈，其榮色也。
脾氣司化，其時應長夏，其性靜兼，其化為盈，其政為谧，其令雲雨，其變動注，其合肉，其榮唇也。
肺氣司收，其時應秋，其性為涼，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其合皮，其榮毛也。
腎氣司藏，其時應冬，其性為凜，其化為肅，其政為靜，其令閉塞，其變凝烈，其合骨，其榮發也。
五髒者，所以藏精神魂魄者也。
《靈樞?本神》：肝藏血，血舍魂，心藏脈，脈舍神，脾藏營，營舍意，肺藏氣，氣舍魄，腎藏精，精舍志。
五髒皆有神而藏之于心，五髒皆有精而藏之于腎。
神為陽而精為陰，土居陰陽之交，魂者自陰而之陽，陽盛則生神，魄者自陽而之陰，陰盛則生精。
血，陰也，而其中有陽，得木氣之散，則陽升而氣化。
氣，陽也，而其中有陰，得金氣之收，則陰降而質結。
蓋
精如果中之仁，氣如仁中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也。
天地之理，動極則靜，靜極則動，靜則陰生，動則陽化，陰生則降，陽化則升。
《關尹子》：無有升而不降，無有降而不升。
降者為水，升者為火。
《河圖》之數：天一生水，地六成之。
此陽之動極而靜，一陰生于午也，陰盛則下沉九地而為水，而其生水之根，則在于天。
地二生火，天七成之。
此陰之靜極而動，一陽生于子也，陽盛則上浮九天而為火，而其生火之根，則在于地。
天三生木，地八成之。
陽自地生，未浮于天而為火，先升于左而為木，得乎天者親上，陽動而左升，故曰天生。
地四生金，天九成之。
陰自天生，未沉于地而為水，先降于右而為金，得乎地者親下，陰靜而右降，故曰地生。
凡物先生而後成，故以初氣生而終氣成。
天與地旋，相生成者，獨陽不能生，獨陰不能成也。
知天道則知人道矣，男子應坎，外陰而内陽，女子象離，外陽而内陰。
男以坎交，女以離應。
離中之陰，是為丁火，坎中之陽，是為壬水。
陽奇而施，陰偶而承，丁壬妙合，凝蹇而成。
陰陽未判，是謂祖氣。
氣含陰陽，則有清濁。
清者浮輕而善動，濁者沉重而善靜。
動靜之交，是曰中皇。
中皇運轉，陽中之陰，沉靜而降，陰中之陽，浮動而升。
升則成火，降則成水。
水旺則精凝，火旺則神發。
火位于南，水位于北。
陽之升也，自東而南，在東為木。
陽之在東，神未發也，而神之陽魂已具。
魂藏于血，升則化神。
陰之降也，自西而北，在西為金。
陰之在西，精未凝也，而精之陰魄已成。
魄藏于氣，降而生精。
升降之間，黃庭四運，土中之意在焉，是曰五神。
五神既化，爰生五氣，以為外衛，産五精，以為内守，結五髒，以為宮城，開五官，以為門戶。
腎以藏精，開竅于耳，生骨而榮發。
心以藏神，開竅于舌，生脈而榮色。
肝以藏魂，開竅于目，生筋而榮爪。
肺以藏魄，開竅于鼻，生皮而榮毛。
脾以藏意，開竅于口，生肉而榮唇，氣以煦之，血以濡之，日遷月化，潛滋默長，形完氣足，十月而生，乃成為人。
其或男或女者，水火感應先後之不齊也。
壬水先來，丁火後至，則陽包陰而為女，丁火先來，壬水後至，則陰包陽而為男。
《易》謂乾道成男，坤道成女者，以坤體而得乾爻則成男，以乾體而得坤爻則成女，非秉父氣則為男，秉母氣則為女也。
生理皆同，而情狀殊絕者，氣秉之不均也。
《靈樞?通天》分言五态之人：太陰之人，秉水氣也，太陽之人，秉火氣也，少陰之人，秉金氣也，少陽之人，秉木氣也，陰陽和平之人，秉土氣也。
陰陽二十五人，備言五形之人，是秉五氣之全者。
一氣又分左右，左右又分上下，五行各五，是為二十五人。
生人之大凡也。
五行異氣，情貌爰别，而人之受氣，又有偏完偏實之不一，清濁厚薄之迥異，因而性質運命，高下霄壤。
推其原始，總由祖氣而分。
祖氣不同，故精神異其昏明，氣血殊其滑澀，五髒五官，以及筋脈骨肉，皮毛爪發，胥有美惡之辨，靈蠢壽夭，富貴貧賤，于此懸别，所謂命禀于生初也。
人與天地同氣，秉賦既異，乃與天運之否泰，無心而合，此氣化自然之妙也。
祖氣秉于先天，沖漠（沖漠 恬靜虛寂。
）無形，其通塞從違，顯而可見者，後天之氣也。
凡氣數之乖蹇，雖機兆未形，而其精神渫越，見之夢寐，氣血郁濁，蒸為虮虱蟲虬，甚至色已明征，神且先告，第（第 但。
）昧者不知耳。
及其否極病生，疾痛切身，然後能覺，此愚夫之恒情也。
《太素》以脈而談祿命，深有至理，而拘士非之，以為窮通身外之事，與血氣無關，智淺鮮矣。
叔皮之論王命，蕭遠之論運命，及孝标辨命之作，皆言天運而不言人理，則亦知其略而未睹其原也。
髒象解 太真（太真 原質。
）剖判，離而為兩，各有專精，是名陰陽。
清陽升天，濁陰歸地，升天成象，降地成形，清則氣化，濁則質生。
《素問?陰陽應象論》：在天為玄，在地為化，玄生五神，化生五味。
神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。
五氣分治，是為五行。
人與天地相參也，感五行之氣而生髒腑焉。
五髒者，肝、心、脾、肺、腎也，六腑者，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱也。
髒五而腑六，《靈樞?脹論》：膻中者，心主之宮城也，是為心包，合為六髒。
髒為陰，腑為陽，陰陽相合，則為表裡。
肝者，将軍之官，謀慮出焉，肝合膽，膽者，中正之腑，木也。
心者，君主之官，神明出焉，心合小腸，小腸者，受盛之腑，火也。
脾者，倉禀之官，五味出焉，脾合胃，胃者，五谷之腑，土也。
肺者，相傅之官，治節出焉，肺合大腸，大腸者，傳道之腑，金也。
腎者，作強之官，伎巧出焉，腎合膀胱，膀胱者，津液之腑，水也。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉，膻中合三焦，三焦者，決渎之腑，相火也。
三焦亦合于腎，而别為孤腑，以三焦水道所出，腎為水髒，故并領之。
《靈樞?本輸》：少陽屬腎，腎上連肺，故将兩髒。
三焦者，中渎之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。
肝位于東，其氣風，其志怒，其音角，其液泣，其聲呼，其色青，其臭臊，其味酸。
心位于南，其氣熱，其志喜，其音徵，其液汗，其聲笑，其色赤，其臭焦，其味苦。
脾位于中，其氣濕，其志思，其音宮，其液涎，其聲歌，其色黃，其臭香，其味甘。
肺位于西，其氣燥，其志悲，其音商，其液涕，其聲哭，其色白，其臭腥，其味辛。
腎位于北，其氣寒，其志恐，其音羽，其液唾，其聲呻，其色黑，其臭腐，其味鹹。
四十九難：肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。
心主臭，自入為焦，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。
脾主味，自入為甘，入肺為辛，入腎為鹹，入肝為酸，入心為苦。
肺主聲，自入為哭，入腎為呻，入肝為呼，入心為笑，入脾為歌。
腎主液，自入為唾，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。
《關尹子》：木茂故華為五色，火飛故達為五臭，土和故滋為五味，金堅故實為五聲，水潛故蘊為五精也。
肝氣司生，其時應春，其性為暄，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其合筋，其榮爪也。
心氣司長，其時應複，其性為暑，其化為茂，其政為明，其令郁蒸，其變炎铄，其合脈，其榮色也。
脾氣司化，其時應長夏，其性靜兼，其化為盈，其政為谧，其令雲雨，其變動注，其合肉，其榮唇也。
肺氣司收，其時應秋，其性為涼，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其合皮，其榮毛也。
腎氣司藏，其時應冬，其性為凜，其化為肅，其政為靜，其令閉塞，其變凝烈，其合骨，其榮發也。
五髒者，所以藏精神魂魄者也。
《靈樞?本神》：肝藏血，血舍魂，心藏脈，脈舍神，脾藏營，營舍意，肺藏氣，氣舍魄，腎藏精，精舍志。
五髒皆有神而藏之于心，五髒皆有精而藏之于腎。
神為陽而精為陰，土居陰陽之交，魂者自陰而之陽，陽盛則生神，魄者自陽而之陰，陰盛則生精。
血，陰也，而其中有陽，得木氣之散，則陽升而氣化。
氣，陽也，而其中有陰，得金氣之收，則陰降而質結。
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