上篇明道德凡九章
關燈
小
中
大
道德章第一
道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大無外，其微無内，浩曠無端，杳冥無對，至幽靡察而大明垂光，至靜無心而品物有方，混漠無形，寂寥無聲，萬象以之生，五音以之成，生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道也。
德者何也？天地所禀，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，鹹暢其宜，澤流無窮，草生不知謝#1其功，惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。
然則通而生之之謂道，道固無名焉。
畜而成之之謂德，德固無稱焉‘。
嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。
生者不知其始，成者不見其終，探奧索隐，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。
自然者，道德之常，天地之綱也。
元氣章第二 太虛之先，寂寥何有。
至精感激，而真一·生焉。
真一運神，而元氣自化。
元氣者，無中之有，有中之無，曠不可量，微不可察，氤氲漸着，混茫無倪，萬象之端，兆朕于此。
於是清通澄朗之氣浮而為天，濁滞煩昧之氣積而為地，平和柔順之氣結而為人倫，錯謬剛戾之氣散而為雜類。
自一氣之所育，播萬殊而種分，既涉化機，遷變罔窮。
然則生天地人物之形者，元氣也。
授天地人物之靈者，神明也。
故乾坤統天地，精魂禦人物。
氣有陰陽之革，神無寒暑之變。
雖覃動斜紛，不可勝紀，滅而複生，終而複始。
道德之體，神明之心，應感不窮，未嘗疲於動用之境矣。
真精章第三 天地不能自有，有天地者太極。
太極不能自運，運太極者真精。
真精自然，惟神惟明，皇曰虛皇，高居九清，乃司玄化，總禦萬靈，乾以之動，坤以之甯，寂默無為，草方用成。
空洞之前，至虛靡測，元和澄正。
自此而植，神真獨化，匪惟巨億，仰隸至尊，鹹有所職。
丹台瑤林，以遊以息，雲漿霞僎，以飲以食，其動非心，其翔非翼。
聽不以耳，聞乎無窮。
視不以目，察乎無極。
此皆無祖無宗，不始不終，含和蘊慈，愍俗哀蒙，清濁體異，真凡莫同。
降氣分光，聿生人中，賢明博達，周濟為功，為君為長，俾物鹹通，爰曆世紀，玄勳允充，德換天壤，名書帝官。
於是運絕北都，命标南府，元真乃降，是為形主，陰氣既落，世塵自阻，煉胎易質，革穢除腐，神形合契，白日輕舉。
所謂反我鄉，歸我常，與道無疆，而孰知其方。
天禀章第四 夫道本無動靜，而陰陽生焉。
氣本無清濁，而天地形焉。
純陽赫赫在乎上，九天之上無陰也。
純陰冥冥處乎下，九地之下無陽也。
陰陽混蒸而生萬有，生萬有者，正在天地之問矣。
故氣象變通，晦明有類，陽以明而正，其粹為真靈，陰以晦而邪，其精為魔魅。
故禀陽靈生者為睿哲，資陰魅育者為頑兇。
睿哲惠和，陽好生也。
頑兇悖戾，陰好殺也。
或善或否，二氣均合而生中人。
三者各有所禀，而教安施乎。
教之所施，為中人爾。
何者？睿哲不教而自知，頑兇雖教而不移，此皆受陰陽之純氣者也。
亦猶火可滅，不能使之寒。
冰可消，不能使之熱。
理固然矣。
夫中人為善則和、氣應，為不善則害氣集。
故積善有餘慶，積惡有餘殃，有慶有殃，教於是立。
性情章第五 夫生我者道，禀我者神，而壽夭去留，匪由於己，何也？以性動為情，情反於道，故為化機所運，不能自持也。
将超迹於存亡之域，栖心於自得之鄉，道可以為師，神可以為友，何為其然乎？夫道與神，無為而氣自化，無慮而物自成，入於品彙之中，出乎生死之表。
故君子黜嗜欲，廳聰明，視無色，聽無聲，恬澹純粹，體和神清，虛夷忘身，乃合至精。
此所謂返我之宗，複與道同。
與道同，則造化莫能移，鬼神莫能知，而況於人乎。
超動靜章第六 夫道至無，而生天地。
天動也，而北辰不移，含氣不虧。
地靜也，而
德者何也？天地所禀，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，鹹暢其宜，澤流無窮，草生不知謝#1其功，惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。
然則通而生之之謂道，道固無名焉。
畜而成之之謂德，德固無稱焉‘。
嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。
生者不知其始，成者不見其終，探奧索隐，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。
自然者，道德之常，天地之綱也。
元氣章第二 太虛之先，寂寥何有。
至精感激，而真一·生焉。
真一運神，而元氣自化。
元氣者，無中之有，有中之無，曠不可量，微不可察，氤氲漸着，混茫無倪，萬象之端，兆朕于此。
於是清通澄朗之氣浮而為天，濁滞煩昧之氣積而為地，平和柔順之氣結而為人倫，錯謬剛戾之氣散而為雜類。
自一氣之所育，播萬殊而種分，既涉化機，遷變罔窮。
然則生天地人物之形者，元氣也。
授天地人物之靈者，神明也。
故乾坤統天地，精魂禦人物。
氣有陰陽之革，神無寒暑之變。
雖覃動斜紛，不可勝紀，滅而複生，終而複始。
道德之體，神明之心，應感不窮，未嘗疲於動用之境矣。
真精章第三 天地不能自有，有天地者太極。
太極不能自運，運太極者真精。
真精自然，惟神惟明，皇曰虛皇，高居九清，乃司玄化，總禦萬靈，乾以之動，坤以之甯，寂默無為，草方用成。
空洞之前，至虛靡測，元和澄正。
自此而植，神真獨化，匪惟巨億，仰隸至尊，鹹有所職。
丹台瑤林，以遊以息，雲漿霞僎，以飲以食，其動非心，其翔非翼。
聽不以耳，聞乎無窮。
視不以目，察乎無極。
此皆無祖無宗，不始不終，含和蘊慈，愍俗哀蒙，清濁體異，真凡莫同。
降氣分光，聿生人中，賢明博達，周濟為功，為君為長，俾物鹹通，爰曆世紀，玄勳允充，德換天壤，名書帝官。
於是運絕北都，命标南府，元真乃降，是為形主，陰氣既落，世塵自阻，煉胎易質，革穢除腐，神形合契，白日輕舉。
所謂反我鄉，歸我常，與道無疆，而孰知其方。
天禀章第四 夫道本無動靜，而陰陽生焉。
氣本無清濁，而天地形焉。
純陽赫赫在乎上，九天之上無陰也。
純陰冥冥處乎下，九地之下無陽也。
陰陽混蒸而生萬有，生萬有者，正在天地之問矣。
故氣象變通，晦明有類，陽以明而正，其粹為真靈，陰以晦而邪，其精為魔魅。
故禀陽靈生者為睿哲，資陰魅育者為頑兇。
睿哲惠和，陽好生也。
頑兇悖戾，陰好殺也。
或善或否，二氣均合而生中人。
三者各有所禀，而教安施乎。
教之所施，為中人爾。
何者？睿哲不教而自知，頑兇雖教而不移，此皆受陰陽之純氣者也。
亦猶火可滅，不能使之寒。
冰可消，不能使之熱。
理固然矣。
夫中人為善則和、氣應，為不善則害氣集。
故積善有餘慶，積惡有餘殃，有慶有殃，教於是立。
性情章第五 夫生我者道，禀我者神，而壽夭去留，匪由於己，何也？以性動為情，情反於道，故為化機所運，不能自持也。
将超迹於存亡之域，栖心於自得之鄉，道可以為師，神可以為友，何為其然乎？夫道與神，無為而氣自化，無慮而物自成，入於品彙之中，出乎生死之表。
故君子黜嗜欲，廳聰明，視無色，聽無聲，恬澹純粹，體和神清，虛夷忘身，乃合至精。
此所謂返我之宗，複與道同。
與道同，則造化莫能移，鬼神莫能知，而況於人乎。
超動靜章第六 夫道至無，而生天地。
天動也，而北辰不移，含氣不虧。
地靜也，而