卷十五

恒多争也争則人衆人之衆多莫如師師惟親比始克長聚而不散 比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰泰者通也 衆相親比則各有所止人各知止則不越禮以履惟履泰然後乃安不然則窒塞不通矣 物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人 以人事言則履固欲其安以天運言則時不必長泰蓋有通必有塞而欲治否惟衆人同心乃克濟也 與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫 物歸則大有有大則過盈而持盈莫如謙惟謙則有可保能長享其有而悅豫矣 豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蠱蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也 鄭氏曰喜樂而出人則随從夫以惕厲随人則思患預防庶可以久安而長治至以喜悅随人則般樂怠敖庶務廢弛傥欲有以振興之事業從此生大業亦從此起故曰蠱者事也臨者大也臨曰大者陽息至二陽大也 物大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者飾也 陽大陰小陽長于下為大陽位于上亦謂之大物大則動人景仰景仰者衆其情相合合以質野為苟合故宜贲飾以禮文也 緻飾然後亨則盡矣故受之以剝剝者剝也物不可以終盡剝窮上反下故受之以複 贲飾所以為文然文偏勝至于滅質則文不可行亨盡則剝剝盡則窮窮極則反反下為複 複則不妄矣故受之以無妄有無妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可養故受之以頤頤者養也不養則不可動故受之以大過 陽複于初天心甫見妄念不生而後其德可積積畜者久則所畜者大是畜德則宜無妄而畜物則宜頤養靜養以待動行大過之事克勝任也 物不可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也 大過之時行大過之事是人欲以力勝天而天意未遽回人亦為天所困不可以終過往往涉險以緻陷既陷于坎中必有所附麗始克出險故坎陷之下次離麗也 有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也 幹氏曰錯施也此詳言人道三剛六紀有自來也人有男女陰陽之性則自然有夫婦配合之道有夫婦配合之道則自然有剛柔尊卑之義陰陽化生血體相傳則自然有父子之親以父立君以子資臣則必有君臣之位有君臣之位故有上下之序有上下之序則必禮以定其體義以制其宜明先王制作蓋取之于情者也上經始于乾坤有生之本也下經始于鹹恒人道之首也易之興也當殷之末世有妲己之禍當周之盛德有三母之功以言天不地不生夫不婦不成相須之至王教之端故詩于關睢為國風之始而易于鹹恒備論禮義所由生也 物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之以大壯物不可以終壯故受之以晉晉者進也 物有恒則必盛盛不可以久居是宜退守退守則安安則壯壯則有為前進也 進必有所傷故受之以明夷夷者傷也傷于外者必反其家故受之以家人家道窮必乖故受之以睽睽者乖也 九家易曰日在坤下其明傷也言進極當降複入于地故曰明夷也外為傷迫返家乃安而家道際其窮則亦不和而乖違 乖必有難故受之以蹇蹇者難也物不可以終難故受之以解解者緩也 睽則賊恩故有險難蹇難宜解而難解之餘漸忘戒懼則流于緩弛矣 緩必有所失故受之以損損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬夬者決也 解緩則緻損而深自貶損又可以緻益益至于無可益盛極則潰盛衰盈虛其互相倚伏如此 決必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升 物壅塞則不行水潰決則必流水流則有所遇相遇則聚聚小為大有升之象 升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎 升不知止必緻困窮上進則困下退宜安井者物之下者也然井不改久則生污宜革其故鼎為變生為熟化堅為柔之物故曰革物者莫若鼎 主器者莫若長子故受之以震震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也 古帝傳國以鼎鼎為重器繼先君以主器者為長子震為長男是長子也震之德為動動極宜止之艮之德止也 物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹得其所歸者必大故受之以豐豐者大也 物不中止則必前進進以漸必有所歸歸妹者有所歸也此有所歸彼必有所得得衆之歸并力為輔則足