易原卷五

宋　程大昌　撰 太極生兩儀論七篇 一　隂陽未分為一 天地已判變化已形尚其不可俄測俄度也則前乎此者茫昩無朕獨以何見而命為太極也曰是有理焉非億之也兩儀之出為四象四象之出為八卦是易序矣而凡有象有卦則皆以兩為初也夫其出焉而初者可以命之為兩則夫未出而該者不容不命為一也其曰太極猶言天地隂陽未能為至而此能獨至也若夫一氣判而為兩儀則隂陽既已對立而二矣其力可以施生而未遽名為天地也其象當為乾坤而未遽畫為乾坤也有兩之儀無兩之象是隂陽初分而未凝於物者也四象也者木火金水位在四正而未為春夏秋冬者也是隂陽之已出而将為四時者也至於八卦所紀則是四正之氣周徧八方而後世命為八節者也故其立為震巽離坤兌乾坎艮八其名而八其列者乃其序也至此而後隂陽始着於卦畫矣然則自無形以及于有形自紀數之少以及乎紀數之多皆不出乎陰陽之源????也所謂易道隂陽者是其凡也然則由易之所成以要其所始則夫據生兩之地而能與之為者者其當為未分之隂陽也豈不昭然可想也哉故太極所奠惟系辭發之而循五經以達論孟皆未見其嘗言也 二　老子明一為太極 夫子亦嘗言一矣皆有天地後縂統萬物之一非太極未為天地之一也其曰一緻而百慮又曰天下之動貞夫一者也則皆并人事以名之耳若夫未麗事為能生天地而不為天地則實未肯明以一名也夫子嘗曰天何言哉四時行焉百物生焉中庸曰德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣此二語也固嘗髣髴乎象數之表矣而其所指亦皆從天地已得一後模拟其似焉耳若超出象表而究出天地之所從施則皆未之肯言也予故曰太極之一求諸五經論孟未有明說也此非聖賢有所靳秘也寓道于器而藏性天於文章以期天下之自得焉耳老子意見既已窮極造化而又慮夫學者之迷本也故謂道生一一生二二生三三生萬物者是其窮究始末而竭告焉者也一太極也二兩儀也易之太極理當為一而未名以一者此語既出而人始知其可以會而同之也 三　一非數 老氏慮此理之未白也則又申言夫一之無乎不在者而曰天地谷神侯王位置不同而皆分禀此一以為清甯盈靈貞焉則是一也蓋皆随在随有也此其為一無間乎幽明大小而皆能與之為祖也然則天也地也方且與人物均受此一者也則天地安能反生此一也諸家指天一為五十所虛之一則是以變形之一為太極之一其原既誤故推之無或能通也【詳在列傳河圖下】是以老子之明此理也立一以為始立二以為承而立三以緻極自三以往繼其下者遽為萬物則其為一二三萬也與易之本數自一至萬次比而不可阙一者全不侔矣則安可混為一則也【一生兩詳見論貳二生三詳見論三又見予所着易老通言】列子尚慮若語之簡而難明也則自作之問而自為之答以究極其詳也曰聖人因隂陽以統天地夫有形生于無形則天地安從生于是列叙未有天地之先形氣體質具而未離者命為渾淪也渾淪之動而為形氣也體質之具而為形變也其輕清而上者自名為天重濁而下者别名為地則夫渾淪之函隂陽者出焉而二矣夫惟有清而又有濁有上而又有下是向者一而今者二矣然則清濁未分而渾淪無間其非一欤已分清濁而有上有下其非兩與課二子話言殆如随易立訓而共發揮焉特不肯明以易言耳是所謂深於易者不言易也世人見其别立軌則期以自成一家言則遂斥之儒外然魏晉間知道者已深知其理矣故常槩易老以為一稱也凡今世之能說易者率皆濫取世傳以為已出焉是特立影求形者耳而老氏則直究其形矣是故可尊也 四　借數名一 數者因紀物而有也無物可紀則無數可命矣太極也者本無其質則故不可系之以數而名之為一矣然太極之能生天地也惟聖人而後能得其一自非聖人安能聞言辄解也聖人其亦有憂乎此矣故不免借人人可識之數而發造化難言之妙也此借數名一之所由起也何以知其為借也曰圖書命數雖其多少或有不同而次比已定則五十五者不可損為五十有四也四十五者亦不可增為四十有六也皆其實有此數不容贅阙故也若夫大衍之五十者其立數固本天五矣然其為五十也者元非實用天地五十五數也故一非生水之一而十非生土之十則可以見其不為紀實之數矣是豈可從實有之數以求其宿哉且其分蓍象兩之上不立一數與之為始則固示人以其可阙之象矣象四而下又遂虛五六七而不用也直至借八以名八卦而後八始入用也是所借八數半用半不用而元不乏事也則凡大衍之數豈其自一至萬不容中阙者耶又四八策中每得一策且如三十六而為乾則自三十六外皆為仂數仂數第以識閏而不全為用也是四十六中其所虛者不止發數之一也今見其所虛者為一而不知此一之非實一也乃遂從借數以求實有而指天一之為此一也則推之如何可通也老莊列三子者蓋恐流傳滋久誤而求諸實數則夫太極也者将遂淪於有形有體之域矣故嘗更疊發明着諸其書而世人罕覺也 五　老子以同獨明一 老子之言曰有物混成先天地生獨立而不改周行而不殆可以為天下母又曰無名天地之始有名人物之母此兩者同出夫天也地也是其二也此既為一則生此之二而能與之為始者決當為一也至其謂同者則取