用易詳解卷十六

可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若長子故受之以震震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹得其所歸者必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故受之以旅旅而無所容故受之以巽巽者入也之而後説之故受之以兊兊者説也説而後散之故受之以渙渙者離也物不可以終離故受之以節節而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小過有過物者必濟故受之以既濟物不可窮也故受之以未濟終焉聖人于序卦規畫布置先後次第亦可謂曲盡其妙矣而韓康伯乃謂序卦非易之蘊嗚呼是徒知以淺近議聖人而不知其大焉者也夫聖人之于易其所以為是先後之次初豈以私意而強合之哉天下有自然之理易因之以為自然之序有此則必有彼有其一則必有其二生生而不窮者此至理之妙而聖人得之以為畫卦之原者也夫易之有六十四卦是猶天地之有四時寒暑也天地造化之運熙然為春而夏繼之凄然為秋而冬繼之窮則必反往則必複莫不有其序焉今謂寒暑之相繼為非天地之妙用固不可也而謂卦之先後為非大易之蘊其可乎哉且以其分上下經觀之則其他次序可以類推矣上經始于乾坤而終于坎離下經始于鹹恒而終于既濟未濟葢乾坤為父母之道鹹恒為男女之别父母者男女之所從生男女者夫婦之所攸正此二篇之所以始也坎離為水火之性而既濟未濟則水火之交與不交也乾坤退藏而不用而付正性于坎離故水火相交則為既濟水火不交則為未濟此二篇之所以終也上經言其體下經言其用上經言天道以明人事之常下經言人事以推天理之妙聖人于始終之際其用意亦精防矣自是推之則夫六十四卦之相次或相生而相承或相反而相繼或相因而相為用其言雖顯而其防則防其迹雖粗而其義則精是皆天地萬物自然之至理而孰謂其為非易之蘊也哉伊川謂韓氏之言不合乎道其知之矣 雜卦? 幹剛坤柔比樂師憂臨觀之義或與或求 他卦非無剛柔而獨稱乾坤者剛柔之極焉者也相親則樂相戰則憂以我臨物曰與以物觀我曰求然二卦亦互有與求之義 屯見而不失其居 見險而不進故磐桓利貞而不失其居 蒙雜而着 其始雖雜其終必着蓬生麻中不扶而自直 震起也艮止也損益盛衰之始也 損自泰來盛極而始衰以其損下也益自否來衰極而始盛以其益下也或曰損為益之始益為損之始 大畜時也 天下之至難畜者莫若幹而有以畜之者适其時也 無妄災也 災自外至故無妄 萃聚而升不來也 易以往為進來為退升而不已往而不反也 謙輕而豫怠也 謙則自處也輕豫則其為志也怠 噬嗑食也贲無色也 無色者衆色之所聚也故曰白受采 兊見而巽伏也 兊隂在外為見巽隂在内為伏亦曰兊以説而見巽以入而伏 随無故也蠱則饬也剝爛也複反也晉晝也明夷誅也井通而困相遇也 井通而不竭困随所遇而安 鹹速也恒久也 鹹以速為用恒以久為用無心而相感故速日新而無窮故久 渙離也節止也解緩也蹇難也睽外也家人内也相踈為外相親為内 否泰反其類也大壯則止遯則退也 天地相反為泰相順為否 大有衆也同人親也革去故也鼎取新也小過過也中孚信也豐多故也親寡旅也 豐大之世易于滿盈故多事物無與親故為旅 離上而坎下也 水曰潤下火曰炎上 小畜寡也 畜之小故其及物也寡 履不處也 履以踐履為義故不處 需不進也訟不親也大過颠也 本末俱弱有颠之義 始遇也柔遇剛也漸女歸待男行也頤養正也既濟定也歸妹女之終也未濟男之窮也夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也 小人道消未至于極小人道憂則亡無日矣此夬之所以為決也自姤以前卦皆取其反對自姤而下則雜而言之意者聖人?易撮其要綱而言之未盡者乎