卷二十二
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時固不用這物事吉兇與民同患也不用這物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退藏於密是不用事時到他用事也不犯手事未到時先安排在這裡了事到時恁地來恁地應○蓍以七為數故七七四十九而屬陽是未成卦時所用未有定體故其德圓而神所以知來卦以八為數故八八六十四而屬陰是因蓍之變而成已有定體故其德方以知所以藏往○一卦之中凡爻辭所載皆具已見底道理此藏往也占得此爻卻因已見底道理以推未來之事便是知來○易以貢是變易以告人貢字隻作告字說但上面神字知字下得重不知此字又卻下得輕卻曉不得○建安丘氏曰四十九蓍分挂揲仂陰陽老少變化無方故其德圓而神六十四卦象辭森列吉兇得失一定不易故其德方以知貢猶告也三百八十四爻剛柔疊用九六相推其理又變易以告人故其義易以貢○孔氏曰吉兇與民同患者兇雖民之所患吉亦民之所患也旣得其吉又患其兇老子曰寵辱若驚也○雲峯胡氏曰此以蓍卦爻之理而言也理無一定之用故曰圓而神事有一定之理故曰方以知易以六爻之理敎人有定體而無定用故曰易以貢聖人一心蓍卦爻之理具焉具此三者之理而無一塵之累故無事則退藏於密莫窺其際即蓍卦爻之無思無為寂然不動者也有事則吉兇與民同患其神自足以知來其知自足以藏往即蓍卦爻之感而遂通天下之故者也易開物成務是使人以蔔筮而知吉兇與民同患而知來藏往是聖人無蔔筮而知吉兇也本義謂神武不殺得其理而不假其物之謂蓋謂理必有資乎蓍卦爻之為物而聖人得其理而不假其物便如武必有資乎殺而聖人則存此神武而不假乎殺也○平庵項氏曰自子曰夫易何為者也至定之以吉兇所以斷也朱子合為一大章專言蔔筮之事而其間節目有四第一節自夫易何為者也至神武而不殺者夫統言易中有蓍卦爻三德章首先設問答次以是故發辭開物者知其未然也陽之始物也成務者定其當然也陰之終物也天下之始終皆備於此書之内矣是故聖人用之以通人之志所謂開物也以定人之事所謂成務也以決人之疑即志與事之決也此三者皆蓍卦爻之所能也是故蓍用七故其德圓卦用八故其德方爻用九六故其義易貢蓍開於無卦之先所以為神卦定於有象之後所以為知爻決之先者也所以為貢聖人以此三者洗心以存其神退藏以定其體同患以贊其決故其知幾即神之開物也其畜德則知之成務也此所謂聰明叡知也其斷吉兇即神武之決也其與民同患即不殺之仁也古之人有能備是德者即伏義聖人是也故自此以下始言建立蔔筮之人焉】
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
【程子曰聖人以此退藏於密以此齋戒以神明其德夫要須玩索○張子曰言天之變遷禍福之道由民逆順取舍之故故聖人作易以先之】
本義神物謂蓍龜湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒明天道故知神物之可興察民故故知其用之不可不有以開其先是以作為蔔筮以敎人而於此焉齋戒以考其占使其心神明不測如鬼神之能知來也【朱子曰是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用此言作易之事也聖人以此齋戒以神明其德夫此言用易之事也齋戒敬也聖人無一時一事不敬此特因蔔筮而言尤見其精誠之至如孔子所慎齋戰疾之意湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒玩此則知所以神明其德之意也又曰齋較詳於戒到湛然純一時肅然警惕也無了○是以明於天道以下言敎民蔔筮之事而聖人亦未嘗不敬而信之以神明其德也○明於天之道而察於民之故是興神物以前民用蓋聖人見得天道人事都是這道理蓍龜之靈都包得盡於是作為蔔筮使人因蔔筮知得道理都在裡面○是興神物以前民用此言有以開民使民皆知前時民皆昬塞吉兇利害是非都不知因這個開了便能如神明然此便是神明其德又雲民用之則神明民德聖人用之則自神明其德○問聖人齋戒以神明其德曰顯道神德行便是這神字猶言吉兇若有神明陰相之相似這都不是自家做得都若神之所為○問明於天之道而察於民之故天之道便是民之故否曰論極處固隻是一個道理看來須做兩處看方看得周匝無虧欠處問天之道隻是福善禍淫之類否曰如陰陽變化春何為而生秋何為而殺夏何為而暑冬何為而寒皆要理會得問民之故如君臣父子之類是否曰凡民生日用皆是若隻理會得民之故卻理會不得天之道便即民之故亦未是在到得極時固隻是一理要之須是都看得周匝始得○洗心聖人觀象玩辭理與心會也齋戒聖人觀變玩占臨事而敬也○聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑此隻是說蓍龜若不指蓍龜如何通之定之斷之到蓍之德圓而神以下卻是從源頭說卻未是說蔔筮蓋聖人之心自有易之三德故渾然是此道理不煩用一毫之私便是洗心即是退藏於密所謂密者隻是他人自無可捉摸處便是寂然不動處吉兇與民同患神以知來知以藏往皆已具此理但卻未用於蓍龜故曰古之聰明叡知神武而不殺者夫神武不殺之言隻是譬喻謂聖人已具此理卻不犯手耳明於天之道以下方說蓍龜乃是發用處是興神物以前民用蓋聖人既具此理又将此理就蓍龜上發明出來使民亦得前知而用之也聖人以此齋戒以神明其德德即聖人之德又即蔔筮以神明之聖人自有此理亦用蓍龜之理以神明之○南軒張氏曰丈蓍植物也足以揲天地之數龜動物也足以見天下之象故天能生之而不能興之惟聖人用其四十九而幽贊鬼神者所以興其蓍也鑽之七十二而置之前列者所以興其龜也天下之民其終不倦而樂於有為亹亹不忘而勇於有行者以其有蓍以前之也然後聖人深居簡出利用安身齊以去其不一之思戒以防其不測之患神明自得有莫知其所以然者矣○李氏曰以為神耶則既物於物以為物矣則神所寄焉夫是之謂神物均是物也而蓍龜為神者以知象數是也○雲峯胡氏曰上文謂蓍卦爻之理不假於物而皆具於聖人之心此則謂蓍卦爻之用不能不假於物而亦不能外乎聖人之心故彼曰聖人以此洗心者此心至靜而理之體具也此曰聖人以此齋戒者此心至敬而理之用行也蓋聖人明天道而知神物之可興察民故而知其用之不可以不開其先然聖人非齋戒無以神明聖人之德敎人蔔筮人不齋戒亦無以神明人之德也○平庵項氏曰此第二節言始立蓍筮之人以是以發辭惟其聰明叡知也是以明於天道之遠而察於民事之近惟其神武不殺也是以建立蓍策以開斯民占決之用聖人又以蔔筮之法所以齋心而戒事問之於神而貢之以明者以自齋戒以自神明其齋則洗心也其戒則藏密也其神明其德則與民同患也自此以下遂言畫爻布卦之法以見神明其德之事也】
是故阖戶謂之坤辟戶謂之乾一阖一辟謂之變往來不竆謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民鹹用之謂之神【見賢遍反】
本義阖辟動靜之機也先言坤者由靜而動也乾坤變通者化育之功也見象形器者生物之序也法者聖人修道之所為而神者百姓自然之日用也【朱子曰阖辟乾坤理與事皆如此書亦如此這個則說理底意思多○問易中多言變通之意如何曰處得恰好處便是通問往來不竆謂之通如何曰處得好便不竆不通便竆○見乃謂象隻是說動而未形有無之間者幾底意思幾雖是未形然畢竟是有個物了○問阖戶謂之坤一段隻是這一個物以其阖謂之坤以其辟謂之乾以其阖辟謂之變以其不竆謂之通以其發見而未成形謂之象以其成形則謂之器聖人修明以立敎則謂之法百姓日用則謂之神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都離他不得又曰民之於易随取而各足易之於民周徧而不竆所以謂之神所以謂之活潑潑地便是這處○漢上朱氏曰坤自夏至以一陰右行萬物由之而入故曰阖戶乾自冬至以一陽左行萬物從之而出故曰辟戶又曰無阖則無辟無靜則無動此歸藏所以先坤欤○進齋徐氏曰天道流行有動有靜猶戶之阖辟也陽之噓也戶之辟也羣蟄由是而作也是謂之乾陰之翕也戶之阖也羣動由是而息也是謂之坤先坤後乾陰陽之義也○息齋餘氏曰戶一而已阖斯為坤辟斯為乾且阖且辟為變可往可來為通見此戶之象也戶則器也制之於棟宇之初者法也千萬世由之而不能離者神也皆言戶也知戶之說則知乾坤之說聖人偶有觸於一物而發明乾坤之妙如此知此者謂之知易觀天地則圖書與得諸此戶無異也先儒觀兔及斷公事之說亦然○雲峯胡氏曰此章本義以為專言蔔筮此段若從蔔筮說阖戶謂之坤者四十九策之合也辟戶謂之乾者四十九策之分也一合一分是謂蓍之變分合進退之中有往來不竆之妙是謂蓍之通見而為七八九六之數謂之象形而為剛柔動靜之爻謂之器此乃聖人制為蔔筮以敎人是為揲蓍之法民一出一入鹹用之以為利則為用蓍之神○平庵項氏曰第三節言畫卦布爻之法以是故發辭阖戶謂之坤言畫偶爻也凡偶皆屬隂辟戶謂之乾言畫奇爻也凡奇皆屬乾一阖一辟謂之變六爻既成剛柔相雜言成卦也往來不窮謂之通九六之動交相往來言之卦也皆自神而明之也按其迹而言見於蓍策謂象形於卦爻謂器制用之謂蔔筮之法可謂明矣究其用言之枯莖敗葉而内外靜作之務皆資於利用王公皂隸之人皆用以決疑極深研幾其妙如此豈非天下至神乎此自明而神也此下複推明制作之本】
是故易有大極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦【大音泰】
本義一每生二自然之理也易者隂陽之變大極者其理也兩儀者始為一畫以分隂陽四象者次為二畫以分太少八卦者次為三畫而三才之象始備此數言者實聖人作易自然之次第有不假絲毫智力而成者畫卦揲蓍其序皆然詳見序例啟蒙【朱子曰天地之間隻有動靜兩端循環不已更無餘事此之謂易而其動其靜必有所以動靜之理焉是則所謂太極也○易有太極便是下面兩儀四象八卦自三百八十四爻總為六十四自六十四總為八卦自八卦總為四象自四象總為兩儀自兩儀總為太極以物論之易之有太極如木之有根浮圖之有頂但木之根浮圖之頂是有形之極太極卻不是一物無方所頓放是無形之極故周子曰無極而太極是他說得有功處然太極之所以為太極卻不離乎兩儀四象八卦如一隂一陽之謂道指一隂一陽為道則不可然道不離乎隂陽也○易有太極是生兩儀即所謂易也但先倒說此一句故曰易有太極○太極十全是具一個善若三百八十四爻中有善有惡皆隂陽變化後方有○邵子康節說太極是和隂陽衮說易中便擡起說周子言太極動而生陽靜而生隂動時便是陽之太極靜時便是隂之太極蓋太極隻在陰陽裡如易有太極是生兩儀則先從實理處說若說其生則俱生太極依舊在陰陽裡但言其次序須有這實理方始有陰陽也其理則一雖然自見在事物而觀之則陰陽函太極推其本則太極生陰陽○問一陰一陽上又各生一陰一陽之象以圖言之兩儀生四象四象生八卦節節推去固容易見就天地間着實處如何驗得曰一物上自各有陰陽如人之男女陰陽也逐人身上又各有這血氣血陰而氣陽也如晝夜之間晝陽也夜陰也而晝陽自午後屬陰夜陰自子後又是陽此便是陰陽各生陰陽之象○南軒張氏曰易者生生之妙而太極者所以生生者也】
八卦定吉兇吉兇生大業
本義有吉有兇是生大業【朱子曰卦畫既立便有吉兇在裡蓋是陰陽往來交錯於其間時則有消長之不同長者便為主消者便為客事則有當否之或異當者便為善否者便為惡即其主客善惡之辨而吉兇見矣故曰八卦定吉兇吉兇既決定而不差則以之立事而大業自此生矣○雲峯胡氏曰易有交易之義上文所謂阖辟往來者易也故承上文而言其所以阖辟往來而不竆者以其有是太極之理也此章所謂兩儀四象八卦即易也又原其始而言者惟其有太極之理所以生儀生象生卦而謂之易也以畫卦則始為一畫以分陰陽而謂之兩儀次為二畫以分老少謂之四象又次為三畫而謂之八卦以揲蓍則一揲而有兩儀之象次二揲而有四象之象又三揲而有八卦之象自一生兩皆有太極之理存焉吉兇生大業有理必有用也○臨川吳氏曰易謂陽奇陰偶互相更換而為四象八卦也大者大之至也極者屋棟之名天地間之有此理猶屋之有極也易有太極謂一陰一陽之相易有理而為之主宰也儀匹也一隂一陽相匹配而為兩卦之第一畫也是謂兩儀兩儀之上各加一陰一陽則倍二而為四卦之第二畫也是謂四象四象之上又各加一陽一陰則倍四而為八卦之第三畫也是謂八卦有此八卦則其别有六十四而可用之占筮以定吉兇俾民無所疑而勇於趨事赴功故曰生大業此蓋申言方以知之卦因及蔔筮者所尚之占二四而八卦之方也定吉兇生大業者其知也○平庵項氏曰自太極以至末章為第四節極言聖人制作之本然制作之本有三易有太極以下六句言爻象之所由生法象莫大乎天地以下六句言成器之所由立天生神物以下四者為易書之所由作】
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象着明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物緻用立成器以為天下利莫大乎聖人探赜索隐鈎深緻遠以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍龜【縣音玄探吐南反索色白反】本義富貴謂有天下履帝位立下疑有阙文亹亹猶勉勉也疑則怠決故勉【朱子曰探赜索隐若與人說話時也須聽他雜亂說将出來底方可索他那隐底○問以定天下之吉兇成大下之亹亹曰人到疑而不能決處便放倒了不肯向前動有疑阻既得蔔筮知其吉兇自然勉勉住不得則其所以亹亹者是蔔筮成之也○易占不用龜而每言蓍龜皆具此理也○進齋徐氏曰法謂效法象謂成象萬物之生有顯有微皆法象也而莫大乎天地萬化之運終則有始皆變通也而莫大乎四時天文煥爛皆懸象着明也而莫大乎日月崇高以位言而貴為天子富有四海者為尤大智者創物巧者述之皆足以為利而物無不備用無不緻立成器以為天下利者惟聖人為大赜隐以物象言深遠以事理言探之索之則赜者陳而隐者顯矣鈎謂曲而取之緻謂推而極之則深者出而遠者至矣卦爻示人者明若觀火則有以決其吉兇而勉其有成也故曰成天下之亹亹者莫大乎蓍龜上三言以易之在造化者言也下三言以易之在人事者言也天地有自然之法象非崇高富貴位與天地竝何以修道而立教四時有自然之變通非聖人作易變通盡利何以神化而宜民日月之明旁燭幽遐非易之示人本隐之顯何以開物成務是三言者各有所合也○雲峯胡氏曰此六者之功用皆大也聖人欲借彼之大以形容蓍龜功用之大故以是終焉○節齋蔡氏曰經文立字下當有象字】
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圖洛出書聖人則之【見賢遍反】本義此四者聖人作易之所由也河圖洛書詳見啟蒙【雙湖胡氏曰神物謂蓍則之而四十九之用以行變化謂陰陽效之而卦爻之動靜以備象謂日月星辰循度失度而吉兇見象之而卦爻有以斷吉兇圖書則金木水火土生成克制之數則之而卦畫方位以定皆作易之本也○南軒張氏曰通於天者河也有龍馬負圖而出此聖人之德上配於天而天降其祥也中於地者洛也有神龜戴書而出聖人之德下及於地而地呈其瑞也聖人則之故易興於世然後象數推之以前民用卦爻推之以前民行而示天下後世也○雲峯胡氏曰四者言聖人作易之由而易之所以作由於蔔筮故又以天生神物始焉】
易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也【斷丁亂反】
本義四象謂陰陽老少示謂示人以所值之卦爻【錢氏藻曰有其象無其辭則示人以其意而已聖人懼後世不能與知也於是系之辭以告之定其辭以斷之曰示則使人有所見曰告則使人有所知曰斷則使人無所疑○漢上朱氏曰聖人所以示人吉兇也易於吉兇有以利言者有以情遷者有義命當吉當兇當亨當否者一以貞勝而不顧非聖人不能定之也定之者所以斷之○雲峯胡氏曰示四象所以開物系辭斷吉兇則可以成務而天下之道無不在其中此蓋總一章專言蔔筮之意也】
右第十一章
本義此章專言蔔筮【雙湖胡氏曰此章凡八稱聖人皆指伏羲隻系辭以告是文王周公事首揭夫易何為者也一句為問辭喚起一章大意而以夫易開物以下為答辭盡說歸蔔筮其下六個是故一個是以皆發明蔔筮之事第一個是故說聖人以通以定以斷總言蔔筮之綱也第二個是故言聖人以此洗心第三個是以言聖人以此齋戒此即蔔筮以用蔔筮也第四個是故分言阖戶為坤辟戶為乾以明畫卦布爻之法第五個是故提起易有太極以論生儀象卦之法亦揲蓍求卦之象第六個是故雖論天地四時日月實歸重聖人有富貴之位能緻用立器以利天下而必以蓍龜亹亹者結之亦聖人之事也至第七個是故四緻意於聖人則之效之象之則之而未及文王周公之辭焉故本義謂此章專言蔔筮而伏羲畫卦之法其綱領已備見於是而圖書為作易之原亦因是而發焉此皆不可不知也】
易曰自天佑之吉無不利子曰佑者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天佑之吉無不利也
本義釋大有上九爻義然在此無所屬或恐是錯簡宜在第八章之末【漢上朱氏曰天之所助者順也人之所助者信也六五履信而思乎順又自下以尚賢是以自天佑之吉無不利言此明獲天人之理然後吉無不利聖人明於天之道而察於民之故合天人者也○柴氏中行曰聖人興易以示天下欲居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占舍逆取順避兇趨吉而已六十四卦中如大有上九爻辭之順道而獲吉者多矣夫子於此再三舉之者以自天佑之吉無不利之辭深見人順道而行自與吉會之意】
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
本義言之所傳者淺象之所示者深觀奇偶二畫包含變化無有竆盡則可見矣變通鼓舞以事而言兩子曰字疑衍其一蓋子曰字皆後人所加故有此誤如近世通書乃周子所自作亦為後人每章加以周子曰字其設問答處正如此也【或問書不盡言言不盡意一章朱子曰立象盡意是觀奇偶兩畫包含變化無有竆盡設卦以盡情僞謂有一奇一偶設之於卦自是盡得天下情僞系辭焉便斷其吉兇變而通之以盡利此言占得此卦陰陽老少交變因其變便有通之之理鼓之舞之以盡神未占得則有所疑既占則無所疑自然使得人腳輕手快行得順便如大衍之後言顯道神德行是故可與酬酢可與佑神定天下之吉兇成天下之亹亹皆是鼔之舞之之意○問書不盡言言不盡意是聖人設問之辭曰也是如此亦是言不足以盡意故立象以盡意書不足以盡言故因系辭以盡言又言書不盡言言不盡意是元舊有此語○立象以盡意不獨見聖人有這意思寫出來自是他象上有這意設卦以盡情僞不成聖人有情又有僞自是卦上有這情僞但今曉不得他那處是僞如下雲中心疑者其辭支誣善之人其辭遊也不知如何是支是遊看來情僞隻是個好不好如剝五陰隻是要害一個陽這是不好底情便是僞如複如臨便是好底卦便是真情○歐公謂書不盡言言不盡意者非蓋他不曾看立象以盡意一句惟其言不盡意故立象以盡之學者於言上會得者淺於象上會得者深○問立象設卦系辭是聖人發其精意見於書變通鼔舞是聖人推而見於事否曰是○變而通之以盡利鼔之舞之以盡神立象設卦系辭皆謂蔔筮之用而天下之人方知所以避兇趨吉奮然有所興作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍龜猶催迫天下之人勉之為善相似○問變而通之如禮樂刑政皆天理之自然聖人但因而為之品節防範以為敎於天下鼔之舞之蓋有以作興振起之使之遷善而不自知否曰鼓之舞之便無所用力自是聖人敎化如此政敎皆有鼔舞但樂占得分數較多自是樂會如此而不自知○問鼓之舞之以盡神又言鼔天下之動者存乎辭鼓舞恐隻是振揚發明底意思否曰然蓋提撕警覺使人各為其所當為也如初九當潛則鼔之以勿用九二當見則鼔之以利見大人若無辭則都發不出了○臨川吳氏曰立象謂羲皇之卦畫所以示者也盡意謂無言而與民同患之意悉具於其中設卦謂文王設立重卦之名也盡情僞謂六十四各足以盡天下事物之情其情之本乎性而善者曰情情之拂乎性而不善者曰僞辭謂文王周公之彖爻所以告者也羲皇之卦畫足以盡意矣文王又因卦之象設卦之名以盡情僞然卦雖有名而未有辭也又系彖辭爻辭則足以盡其言矣此三句答上文不盡言不盡意二語設卦一句在立象之後系辭之前蓋竟盡意之緒啟盡言之端也盡意盡情僞盡言者皆所以為天下利又恐其利有所未盡於是作揲蓍十有八變之法使其所用之策往來多少相通不竆而其所得之卦一可為六十四亦相通不窮其象其辭皆可通用而不局於一則其用愈廣而足以盡利矣因變得占以定吉兇則民皆無疑而行事不倦如以鼔聲作舞容鼓聲愈疾而舞容亦愈疾鼔聲不已而舞容亦不已自然而然不知其孰使之者所謂盡神也項氏雲立象設卦系辭三盡者作易之事變通鼔舞二盡者用易之事愚謂立象設卦象也系辭辭也變通變也鼔舞占也】
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣【幾音機程子曰乾健坤順人亦不曾果是體認得乾坤毀則無以見易】
本義緼所包蓄者猶衣之着也易之所有陰陽而已凡陽皆乾凡陰皆坤畫卦定位則二者成列而易之體立矣乾坤毀謂卦畫不立乾坤息謂變化不行【朱子曰乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中這又隻是言立象以盡意設卦以盡情僞易不過隻是一個陰陽奇偶千變萬變則易之體立若奇偶不交變奇純是奇偶純是偶去那裡見易易不可見則陰陽奇偶之用亦何自而辨問在天地上如何曰關天地什麽事此是說易不外奇偶兩物而已○自易道統體而言則乾陽坤陰一動一靜乃其緼也自乾坤成列而觀之則易之為道又不在乾坤之外唯不在外故曰乾坤毀則無以見易然易不可見則乾自乾坤自坤故又曰易不可見則乾坤或幾乎息矣○乾坤其易之緼緼如緼袍之緼是個胎骨子又曰易是包着此理乾坤即是易之體骨○易之言乾坤者多以卦言易立乎其中隻是言乾坤之卦既成而易立矣又曰乾坤成列易立乎其中乾坤隻是說二卦此易隻是說易之書與天地設位而易行乎其中之易不同行乎其中者卻是說易之道理又曰天地設位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也○乾坤成列便是乾一兌二離三震四卦都成列了其變易方立乎其中若隻是一隂一陽則未有變易在又曰易有太極則以易為主此一段文意則以乾坤為主○問乾坤成列是說兩畫之列是說八卦之列曰兩畫也是列八卦也是列○乾坤毀則無以見易易隻是陰陽卦畫沒這幾個卦畫憑個甚寫出那隂陽造化何處更得易來這隻是反覆說易不可見則乾坤或幾乎息隻是說揲蓍求卦别更推不去說做造化之理息也得不若前說較平○潛室陳氏曰本義雲乾坤毀謂卦畫不立乾坤息謂變化不行此據先天圖言謂落筆之初陽畫在右陰畫在左隻此二畫分左右成行列而一部易書已在其中設若當時分此兩畫不成則易書無自而見便是乾坤毀無以見易設若當時作此易書不成則二畫幾於歇滅無用便是易不可見則乾坤息此意雖主說易書然天地大化亦隻如是○誠齋楊氏曰六十四卦其陽爻皆乾之自出其陰爻皆坤之自出乾坤二卦乃六十四卦之奧府三百八十四爻之寶藏乾坤立則易立乾坤隐則易隐非乾坤有毀息之理也言易與乾坤不可以相無也○建安丘氏曰易未嘗無乾坤亦未當息特以卦畫不立無以見其變易之理而并於乾坤之功用不可得而見爾○雲峯胡氏曰乾坤即是奇偶二畫易以道言畫以兩而相竝故曰列道以一而隐乎其中故曰立乎其中畫不立則道無由而自見道不着則畫不能以自行】
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業【程子曰有形皆器也無形為道○形而上為道形而下為器須着如此說器亦道道亦器也○系辭曰形而上者謂之道形而下者謂之器又曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰一陰一陽之謂道陰陽亦形而下者也而曰道者唯此語截得上下最分明元來隻此是道要在人默而識之也○如形而上者謂之道不可移謂字在之字下此孔子文章○形而上者謂之道形而下者謂之器若如或者以清虛一大為天道則乃以器言而非道也○佛氏不識陰陽晝夜死生古今安得謂形而上者與聖人同乎○張子曰形而上者是無形體故謂之道形而下者是有形體故謂之器無形迹者即道也如大德敦化是也有形迹者即器也見於事實是也又曰聖人因天地之化裁節而立法使民知寒暑之變故為之春夏秋冬亦化裁之一端爾○朱子曰形而上者謂之道形而下者謂之器形而上者指理而言形而下者指事物而言事事物物皆有其理事物可見而其理難知即事即物便見得此理隻是如此看又曰形而上底虛渾是道理形而下底實便是器這個分說得極精切故明道雲唯此語截得上下最分明又曰道是道理事事物物皆有個道理器是形迹事事亦皆有個形迹有道即有器有器須有道物必有則又曰可見底是器不可見底是道理是道物是器○問形而上下如何以形言曰此言最的當設若以有形無形言之便是物與理相間斷了所以謂攔截得分明者隻是上下之間分别得一個界至分明器亦道道亦器有分别而不相離也○問伊川雲形而上謂道形而下謂器須着如此說曰這是伊川見得分明故雲須着如此說形而上者是理形而下者是物如此開說方見得分明如此了方說得道不離乎器器不違乎道處如為君須止於仁為臣須止於敬為子須止於孝這皆是道理合如此若不恁地索性兩邊說怎生說得通又曰器亦道道亦器也道未嘗離乎器道隻是器之理這人身是器語言動作便是人之理理隻在器上理與器未嘗相離○問明道雲陰陽亦形而下者而曰道隻此兩句截得上下分明截字莫是斷字誤曰正是截字形而上形而下即就形處離合分别此正界至處若隻說作在上在下便是兩截矣○南軒張氏曰道不離形特形而上者而已器具於道以形而下者也易之論道器特以一形上下而言之也然道雖非器而道必托於器禮樂刑賞是治天下之道也禮雖非玉帛而禮不可以虛拘樂雖非鐘鼓而樂不可以徒作刑本遏惡也必托於甲兵必寓於鞭樸賞本揚善也必表之以旗常銘之以锺鼎故形而上者之道托於器而後行形而下者之器得其道而無弊故聖人悟易於心覺易於性在道不溺於無在器不随於有也○潛室陳氏曰一物必有一理道即器中之理器既有形道即因而顯此是分開不得底事先聖欲悟後學不餘何指開示人所以具言形者見得本是一物若除了此字止言上者謂之道下者謂之器卻成二片矣】
本義卦爻陰陽皆形而下者其理則道也因其自然之化而裁制之變之義也變通二字上章以天言此章以人言【或問形而上者謂之道形而下者謂之器如何分形器朱子曰形而上者是理才有作用便是形而下者問陰陽如何是形而下者曰一物便有陰陽寒暖生殺皆見得是形而下者事物雖大皆形而下者理雖小皆形而上者○問形而上者謂之道一段隻是這一個道理但即形器之本體而不離乎形器則謂之道就形器而言則謂之器聖人因其自然化而裁之則謂之變推而行之則謂之通舉而措之則謂之事業裁也行也措也都隻是裁行措這道曰是○化而裁之謂之變推而行之謂之通這是兩截不相幹化而裁之屬前項事漸漸化去裁制成變則謂之變推而行之屬後項事謂推而為别一卦了則通行無礙故舉而措之天下謂之事業便隻是定天下之吉兇成天下之亹亹者○化而裁之方是分下頭項推而行之便是見於事如堯典分命羲和許多事便是化而裁之到敬授人時便是推而行之○化而裁之謂之變推而行之謂之通裁是裁截之義謂如一歲裁為四時一時裁為三月一月裁為三十日一日裁為十二時此是變也又如陰陽兩爻自此之彼自彼之此若不截斷則豈有定體通是通其變将已裁定者推行之即是通謂如占得乾之履便是九三變如乾乾不息則是我所當行者以此措之於民則謂之事業也又曰化而裁之化是因其自然而化裁是人為變是變了他且如一年三百六十日須待一日日漸次進去到那滿時這便是化自春而夏夏而秋秋而冬聖人去這裡截做四時這便是變又曰隻在那化中裁截取便是變如子醜寅卯十二時皆以漸而化不見其化之之迹及亥子時便截取子屬明日所謂變也○問易中多言變通通字之意如何曰處得恰好處便是通問往來不竆謂之通如何曰處得好便不竆通便不竆不通便竆問推而行之謂之通如何曰推而行之便就這上行将去且如亢龍有悔是不通了處得來無悔便是通變是就時就事上說通是就上面處得行處說故曰通其變隻要常敎流通不竆問如貧賤富貴夷狄患難這是變行乎富貴行乎貧賤行乎夷狄行乎患難至於無入而不自得是通否曰然○誠齋楊氏曰此一節所以别言易道之體極言易道之用也何謂體曰道曰器是也何謂用曰變曰通曰事業是也○雲峯胡氏曰形者謂動而可見之時自此而上則無體故謂之道即上文所謂易也自此而下則有體故謂之器即上文所謂乾坤奇偶之畫也理一而神氣兩而化聖人因其自然之化而裁制之故謂之變理無竆畫之生也亦無竆聖人則裁制之為六畫裁為上下為内外裁有定體行無定用如乾之變當潛而行潛之事則潛為通當見而行見之事則見為通事者業之未成業者事之已着】
是故夫象聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻
本義重出以起下文【臨川吳氏曰象其物宜謂文王之象申設卦以盡情僞一句系辭以定吉兇謂周公之爻申系辭焉以盡其言一句】
極天下之赜者存乎卦鼔天下之動者存乎辭
本義卦即象也辭即爻也【朱子曰極天下之赜者存乎卦謂卦體之中備陰陽變易之形容鼔天下之動者存乎辭是說出這天下之動如鼔之舞之相似卦即象也辭即爻也大抵易隻是一個陰陽奇偶而已此外更有何物○雲峯胡氏曰竆天地萬物之象而歸諸卦故曰極發天地萬物之理而見乎辭故曰鼓】
化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行【行下孟反】
【程子曰易因爻象論變化因變化論神因神論人因人論德行大體通論易道而終於默而成之不言而信存乎德行○問系辭自天道言中庸自人事言似不同曰同系辭雖始從天地陰陽鬼神言之然卒曰默而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之為德其盛已乎視之而不見聽之而不聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右詩曰神之格思不可度思矧可射思夫微之顯誠之不可揜如此夫是豈不同】
本義卦爻所以變通者在人人之所以能神而明之者在德【或問化而裁之謂之變化而裁之存乎變如何分朱子曰上文化而裁之喚做變下是就這變處見得化而裁之○變化字多相對說化裁之變又說得來重如雲幽則有鬼神鬼神本皆屬幽然以鬼神二字相對說則鬼屬幽神又自屬明變化相對說則變是長化是消○神而明之一段卻與形而上謂之道相對說自形而上謂之道說至於變通事業是自至約處說入至粗處自極天下之赜者存乎卦至神而明之又自至粗上說入至約處默而成之不言而信則說得又微矣○建安丘氏曰上文五謂者皆聖人作易之用此六存者則聖人之用夫易也前言變通而歸之事業推易道於民也此言變通而歸之德行存易道於己也○雲峯胡氏曰自形而上之道至事業由至微推出至着自極天下之赜至德行由至者收歸至微上系凡十二章末乃曰書不盡言言不盡意蓋欲學者自得於書言之外也自立象盡意至鼓天下之動者存乎辭反覆見之書言可謂盡矣末乃曰默而成之不言而信存乎德行然則易果書言之所能盡哉得於心為德履於身為行易之存乎人者蓋有存乎心身而不徒存乎書言者矣】右第十二章【誠齋楊氏曰此章言聖人作易之意其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦聖人用易之道其散在天下之事業其聚在一身之德行也又曰易有三一曰天易二曰竹易三曰人易天尊地卑乾坤定矣天易也書不盡言言不盡意竹易也存乎其人存乎德行人易也有聖人焉能行易之道神而明之默而成之則易不在天不在竹而在人矣】
周易傳義大全卷二十二
