卷一

隐晦而勿用可也他皆放此此易之本指也蓋潛龍則勿用此便是道理故聖人為彖辭象辭文言節節推去無限道理此程易所以推說得無窮然非易本義也先通得易本義後道理盡無窮推說不妨若便以所推說者去解易則失易之本指矣鈢問伊川易傳如乾卦引舜事以證之當初若逐卦引得這般事來證大故好看荅曰便是當時不曾計會得久之曰經解說潔淨精微易之教也不知是誰做伊川卻不以為然據熹看此語自說得好蓋易之書誠然是潔淨精微它那句語都是懸空說在這裡都不犯手而今如伊川說得都犯手勢引舜來做乾卦乾又那裡有個舜來當初聖人作易人何嘗說乾是舜它隻是懸空說在這裡都被人說得來事多失了他潔淨精微之意易隻是說個象是如此何嘗有質事如春秋便句句是實事如言公即位便真個有個公即位如言子弑父臣弑君便真個是有此事易何嘗如此不過隻是因畫以明象因象以推數因這象數便推個吉兇以示人而已都無後來許多勞壤說話僴】纂注【程氏曰初二皆稱龍本爻即上文知其為龍也亦猶大壯羝羊觸藩羸其角而九四稱藩決不羸是也　丘氏曰九為陽陽動故言躍四為隂隂虛故象淵　毛氏曰躍者飛之漸或者未必然之辭　雙湖先生曰九四當坎位之初又在下卦之上故有躍淵象　沈氏曰或躍者九之陽爻在淵者四之隂位　易氏曰九四已離下體故謂之躍猶在上體之下故謂之在淵淵卑於田二言在田今反謂之在淵者淵乃龍之所宅非在田之比在田不能變而在淵有可變之道也　許氏曰九而居四勢本不順然以其健而有才焉故不難於趨義又上卦之初未至過極故多為以剛用柔之義以剛而用柔是有才而能戒懼也有才而能戒懼雖不正猶吉也】九五飛龍在天利見大人集解【程子曰進位乎天位也聖人既得天位則利見在下大德之人與共成天下之事天下固利見夫大德之君也朱子曰剛健中正以居尊位如以聖人之德居聖人之位故其象如此而占法與九二同特所利見者在上】 【之大人耳若有其位則為利見九二在下之大人也】附録【朱子語先生說飛龍在天利見大人是占得飛龍卦便利見大德之人煇飛龍在天利見大人文言分明言同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩分明是以聖人為龍以作言飛以萬物覩解利見大人隻是言天下利見夫大德之君也今人卻别做一說恐非聖人本意道夫太祖一日問王昭素曰九五飛龍在天利見大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得則陛下是飛龍在天臣等利見大人是利見陛下也此說得最好铢曰如此看來易多是假借虛設故用不窮人人皆得用也先生曰此所謂理定既實事來尚虛稽實待虛存體應用所以三百八十四爻而天下萬事無不可該無不周遍此易之用所以不窮也铢占者當不得見龍飛龍則占者為客利去見那大人大人則九五九二之德見龍飛龍是也若潛龍君子則占者自當之矣淵兩個利見大人向來人都說不通看來易本是蔔筮之書天子自有天子利見大人處大臣自有大臣利見大人處羣臣自冇羣臣利見大人處庶人自有庶人利見大人處嘗時何曾有甚麽人對甚麽人說賀孫問程易於九二利見大人爻雲利見大德之君矣又言君亦利見大德之臣以成其功天下亦利見大德之人以被其澤於九五利見大人爻雲利見在下大德之人矣又言天下固利見大德之君兩爻互言如此不審的何所指曰此當以所占之人之德觀之若已是有九二之德占得此九二爻則為利見九五大德之君若常人無九二之德者占得之則為隻利見此九二之大人耳已為九五之君而有九五之德占得此九五爻則為利見九二大德之人若九二之人占得之則為利見此九五大德之君各随所占之人以爻與占者相為賓主也】纂注【楊氏萬裡曰九天德也龍象也五天位也飛而在天之象也　李氏舜臣曰乾之六龍獨取君象潛見飛躍其迹不同同此一龍耳向以大人之德為一世之所利見今以大人之德為天下之所利見所謂聖人作而萬物覩也　李氏過曰人心所利見已在二矣況正九五之位乎　雙湖先生曰飛見取互離位象天五上為天象　許氏曰九五剛健中正得處君位不問何時皆無悔吝唯履之剛決同人之私昵不合君道故有厲有号咷】上九亢龍有悔集解【程子曰九五者位之極中正者得時之極過此則亢矣上九至於亢極故有悔也冇過則有悔唯聖人知進退存亡而無過則不至於悔也亢苦浪反　朱子曰上者最上一爻之名亢者過於上而不能下之意也陽極於上動必有悔故其象占如此】附録【朱子語上九亢龍冇悔若占得此爻必須以亢滿為戒如這般爻最是易大義易之為書大抵於盛滿時緻戒蓋陽氣正長必有消退之漸自是理勢如此又雲當盛極之時便須慮其亢如當堯之時須交付與舜若不得個舜便交付與它否則堯之後天下事未可知又雲康節所以見得透看它說話多以盛滿為戒如隻喜成微醺不喜成酩酊又雲康節多於消長之交看賀孫】纂注【馮氏椅曰陽氣極於天而忘返之象亢極於上而不能下之名有悔過而有追悔之意筮者能變而不至於極則悔已又曰當悔而不悔則兇當悔而知悔則吉　張氏汝弼曰天地之道以六陽遞相往來生成萬物而無窮也陽氣至此而盛極隂氣将生而推之苟不能窮上返下以知變是之謂亢非久而不窮之道也　郭氏雍曰三過而惕故無咎上過而亢故有悔龍德莫善於惕莫不善於亢亢則貪位慕祿不知進退存亡其悔宜矣堯老舜攝舜亦以命禹伊尹複政厥辟周公複子明辟君臣之間皆有是道　徐氏曰堯老而舜攝極則變變則通此無悔之道也　楊氏曰龍之潛亢不獲中矣過中則惕不及則躍二五其中乎故有利見之吉　李氏曰乾陽物也消息盈虛有時龍陽類也潛見躍飛亦有時聖人龍德也升降進退亦有時爻序可知也　雙湖先生曰案李衡雲悔者過而知之能自克者之名也故其咎不大系辭曰小疵是也曰悔亡者本皆有悔能自修改其悔乃亡曰無悔者義有三有知幾識變防於未然得無悔者有頑然作非不以為悔者有獨善高潔無與於世以免悔者】用九見羣龍無首吉集解【程子曰用九者處乾剛之道以陽居乾體純乎剛者也剛柔相濟為中而乃以純剛是過乎剛也見羣龍謂觀諸陽之義無為首則吉也以剛為天下先兇之道也　朱子曰用九言凡筮得陽爻者皆用九而不用七蓋諸卦百九十二陽爻之通例也以此卦純陽而居首故於此?之而聖人因系之辭使遇此卦而六爻皆變者即此占之蓋六陽皆變剛而能柔吉之道也故為羣龍無首之象而其占為如是則吉也春秋傳曰乾之坤曰見羣龍無首吉蓋即純坤卦辭牝馬之貞先迷後得東北喪朋之意】附録【程子語荊公言用九隻在上九一爻非也六爻皆用九故曰見羣龍無首吉用九便是行健處天德不可為首言乾以至剛健又安可更為物先為物先則有禍所謂不敢為天下先乾順時而動不過處便是不為首六爻皆同張繹　朱子語用九不用七且如得純乾卦皆七數這卻是不變底他未當得九未在這爻裡面所以隻占上面彖辭用九蓋是說變底淵問見羣龍無首吉伊川之意似雲用剛陽以為天下先則兇無首則吉曰凡說文字須有情理方是用九當如歐陽公說方有情理熹解易所以不敢同伊川便是有這般處看來當以見羣龍無首為句蓋六陽已盛如羣龍然龍之剛猛在首故見其無首則吉大意隻是要剛而能柔自人君以至士庶皆須如此若說為天下先便隻是人主方用得以下更使不得恐不如此劉砥又曰如歐說蓋為蔔筮言所以須着有用九用六若如伊川說便無此也得錄問乾坤獨言用九用六何也曰此二卦純陽純隂而居諸卦之首故於此?此一例凡占法皆用變爻占故凡占得陽爻者皆用九而不用七占得隂爻者皆用六而不用八蓋七為少陽九為老陽六為老隂八為少隂老變而少不變凡占用九用六者用其變爻占也遇乾而六爻皆變則為隂遇坤而六爻皆變則為陽　用九用六當從歐公為揲蓍變卦之凡例蓋陽爻百九十二皆用九而不用七隂爻百九十二皆用六而不用八也特以乾坤二卦純陽純隂而居篇首故就此?之又嘗因其說而推之竊以為凡得乾而六爻純九得坤而六爻純六者皆當直就此爻占其所系之辭不必更看所變之卦左傳蔡墨所謂乾之坤曰見羣龍無首即坤之牝馬先迷也利永貞即乾之不言所利也荅虞大中後漢魏伯陽參同契曰二用無爻位周流行六虛二用者用九用六也六虛者即初二三四五上六爻位也言二用雖無爻位而常周流乎乾坤六爻之間也僴見羣龍無首王弼伊川皆解不成它是不見得那用九用六之說淵羣龍無首這便是利牝馬者為不利牡而卻利牝如西南得朋東北喪朋皆是無頭底淵乾吉在無首坤利在永貞這隻說二用變卦乾吉在無首言卦之本體元是六龍今變為隂頭面雖變渾身卻隻是龍隻是一無頭底龍相似坤利在永貞這坤卻不得見它元亨隻得永貞坤本卦固有元亨變卦卻無淵伯豐問如何便是先迷後得東北喪朋之意曰隻是無首所以言牝馬之貞砥】纂注【歐陽公曰乾坤之用九用六何謂也曰乾爻七九坤爻八六九六變而七八無為易道占其變故以其所占者名爻不謂六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有無九六者焉此不可以不釋也六十四卦皆然特於乾坤言之則餘可知耳　蔡氏曰羣龍六龍也六爻皆老陽則變而之坤矣首先也坤先迷故不可為首　遊氏曰揲蓍之法數遇九六則變乾以純陽陽極而亢坤以純隂隂極而戰如其不變則亢而災戰而傷不能免也乾用九則陽知其險而變故無首吉坤用六則坤知其阻而變故利永貞　程氏曰易以道義配禍福故為聖人之書隂陽家獨言禍福而不配以道義故為?術如此其詭遇獲禽則曰吉得正而斃則曰兇故王仲淹曰京房郭璞古之亂常人也　雙湖先生曰文王於乾無所取象蓋以乾卦畫即象而元亨利貞直占辭耳周公始象六爻以六龍至孔子大象方有天之名說卦方有馬之名而為首為君為父為玉為金之類始大備後之象學者各據三聖而論庶無惑於紛纭之多端也大抵易莫難於象象明則占煥而辭變亦有不難通者矣少随謂易以道義配禍福最有補於世教使小人盜賦不得竊取而用但京郭反為庶幾得正而斃者若謂草玄美新為亂常則後世雖有子雲亦必不能複解嘲耳此不可無辨又曰吉冇初吉中末不吉者有中吉初末不吉者有終吉初中不吉者有吉冇它吉有大吉有元吉有吉無咎有吉無不利其輕重居然可見也】大象傳【呂音訓大象卦畫是也天地水火雷風山澤觀卦畫則見其象也大象之辭如天行健君子以自強不息之類】集解【朱子語象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所系之辭也】附録【朱子語易之有象其取之有所從其推之冇所用非苟為寓言也然兩漢諸儒必欲究其所從則既滞泥而不通王弼以來直欲推其所用則又踈略而無據二者皆失之一偏而不能阙其所疑之遇也且以一端論之乾之為馬坤之為牛說卦有明文矣馬之為健牛之為順在物有常理矣至於案文索卦若屯之有馬而無乾離之有牛而無坤乾之六龍則或疑於震坤之牝馬則當反為乾是皆有不可曉者是以漢儒求之說卦而不得則遂相與創為互體變卦五行納甲飛伏之法參互以求而幸其偶合其說雖詳然其不可通者終不可通其可通者又皆傅會穿鑿而非有自然之勢唯其一二之适然而無待於巧說者為若可信然上無所關於義理之本原下無所資於人事之訓戒則又何必苦心極力以求於此而欲必得之哉故王弼曰義苟應健何必乾乃為馬爻苟合順何必坤乃為牛而程子亦曰理無形也故假象以顯義此其所以破先儒膠固支離之失而開後學玩辭玩占之方則至矣然觀其意又似直以易之取象無複有所自來但如詩之比興孟子之譬喻而已如此則說卦之作為無與於易而近取諸身遠取諸物者亦剩語矣故疑其說亦若有未盡者因竊論之以為易之取象固必有所自來而其為說已具太蔔之官顧今不可複考則姑關之而直據辭中之象以求象中之意使足以為訓戒而決吉兇如王氏程子與吾本義之雲者其亦可矣固不必深求其象之所自來然亦不可直謂假設而遽欲忘之也易象說熹嘗作易象說大率以簡治繁不以繁禦簡煇人看易若靠定象看便滋味長若隻懸空看也沒甚意思煇王弼伊川於象底意思不可見卻隻就它那象上推求道理淵】纂注【項氏曰卦有吉兇善惡而大象無不善者如剝與明夷人君無用隂剝陽之理則當自剝以厚下君子無用暗傷明之事則當自晦以涖衆凡此皆於兇中取吉也諸大象例皆然故大象與彖無同文者苟同義焉無所複用大象矣　毛氏曰文王設卦觀象至孔子大象則專釋八卦之所像者於卦爻之義初不相關其初本異卷是各一道也　龍氏仁夫曰聖人引易象最切近於人事無如大象文　雙湖先生曰夫子六十四卦大象自釋伏羲一卦兩體之象象皆夫子所自取文王周公所未嘗有故與卦爻之辭絶不相關毛氏雲其初本異卷是各一道誠哉是言也看來夫子六十四卦大象辭是釋伏羲卦當自為一類夫子三百八十四爻小象辭是釋周公爻當又自為一類先儒厘正古易蓋有未盡處也若夫六十四卦大象皆着一以字以者所以體易而用之也即一以字示萬世學者用易之方不可不察也吳氏曰傑曰或者謂聖人之書不當舍經稱傳案易經義雲經者常也法也傳以傳述為義非必尊經而卑傳十翼之文述而不作其體傳也其言經也豈害其為聖人之書乎況史稱孔子讀易而為之傳則傳也者孔子之所自名非後人名之也　愚案孔子翼易於大象傳所以釋伏羲六畫内外卦象故各?一以字以者何用之也則夫文王周公彖爻以後之傳無所不當用也此其凡例耳且系辭下傳言象彖爻三者之序甚明而先師胡先生且謂大小象宜各自為類今故特取大象傳冠乎諸傳之首於孔子之意庶有合乎或曰象述伏羲彖述文王而象在彖後唐孔氏謂象是孔子所述其肯先文王乎是即王輔嗣變亂之本豈不知古易經傳初不相離安有不肯先文王之事若然則不先文王為是先周公其可哉此經傳所以分而象彖爻先後之也】天行健君子以自強不息【呂音訓強陸其良反】集解【程子曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象諸卦皆取象以為法乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以見天道也君子以自強不息法天行之健也　朱子曰天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不然者天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周若重複之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之剛則自強而不息矣】附録【程子語乾體便是健及分在諸處不可皆名健然在其中矣周行已　朱子語乾卦有兩乾是兩天也昨日行一天也今日行又一天也其實一天而行健不已此所以為天行健也人傑天之運轉不窮所以為行健李季劄問天行健如何曰惟胡安定說得好因舉其說曰天者乾之形乾者天之用天形蒼然南極入地下三十六度北極出地上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬裡人一呼一吸為一息一息之間天行已八十餘裡人一晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘萬裡天之行健可知故君子法之以自強不息雲因言天之氣運轉不息故閣得地在中間餘未達先生曰如弄椀珠底隻恁轉運不住故在空中不墜少有息則墜矣铢問鄧絅疑問中天行健一段先生批問它雲如何見得天之行健德明竊謂天以氣言之則一晝一夜周行乎三百六十五度而又過一度以理言之則是於穆不已無間容息豈不是至健先生曰它卻不如此說隻管去自強不息上讨德明天惟健故不息不可把不息做健使天有一頃之息則必陷人必跌死惟其不息故局得地在中間黃顯子問健是以形容乾否曰可伊川曰健而無息之謂乾蓋自人言之固有一時之健有一日之健惟無息乃天之德　問天運不息君子以自強不息先生曰非是說天運不息自家去趕逐也要學它如此不息隻是常存得此心則天理常行而周流不息矣又曰一日一時頃刻之間其運未嘗息也煇乾乾不息者體日往月來寒往暑來者用有體則有用有用則有體不可分先後說僴健順剛柔之精者剛柔健順之粗者　易有象辭有占辭有象占相渾之辭甘節如易之辭乃是象占之辭若舍象占而曰有得於辭吾未見其有得也此皆過高之弊所以不免勞動心氣若隻虛心以玩本文自無勞心之害荅呂祖謙】纂注【張子曰道行也所行即是道易言天行健天道也　遊氏曰至誠無息天行健也若文王之德之純是也未能無息而不息者君子之自強也若顔子三月不違仁是也　程氏曰不言乾避斥尊也所以别它卦也又曰大象以德言則稱君子以政言之則稱後以創法言之則稱先王對下言之則稱上以繼統言之則稱大人此大略也　馮氏椅曰君子通上下言之欲人皆可以體乾也以者以此卦之義後并放此　丘氏曰自強者體下乾之象不息者體重乾之象　張氏汝弼曰乾坤坎離曰天行地勢水洊至明兩作象皆在上何也四卦者覆而無變體卦也故其象自體而起用震艮巽兌曰洊雷兼山随風麗澤象皆在下何也四卦者覆而相變用卦也故其象攝用而歸之體】彖傳【呂音訓卦下之辭為彖唐孔氏曰卦辭文王所作漢上朱震曰文王卦下之辭謂之彖孔子序述其彖之意而已故名其篇曰彖使文王卦下之辭不謂之彖孔子何為言知者觀其彖辭則思過半矣夫子自謂如此非遜以出之之意也陸氏曰彖吐亂反斷也經文王周公所作也傳孔子所作也司馬談論六經要指引天下殊塗而同歸一緻而百慮謂之易大傳班固謂孔子晚而好易讀之韋編三絶而為之傳傳即十翼也前漢六經與傳皆别行至後漢諸儒作注經傳始合為一爾今王弼注本首卷題曰周易上經乾傳餘卷亦有泰傳噬嗑傳鹹傳夬傳豐傳之名蓋弼所用者鄭氏本鄭氏既合彖傳象傳於經故合題之耳漢上朱氏曰魏高貴鄉公問博士淳于俊曰今彖傳不連經文而注連之何也俊對曰鄭康成合彖象於經者欲使學者尋省易了孔子恐其與文王相亂是以不合則鄭未注易經之前彖象不連經文矣唐孔氏曰數十翼亦有多家一家數十翼雲上彖一下彖二上象三下象四上系五下系六文言七說卦八序卦九雜卦十鄭學之徒并同此說】集解【朱子曰彖即文王所系之辭上者經之上篇傳者孔子所以釋經之辭也後凡言傳者放此】附録【朱子語凡彖辭象辭皆押韻铢】纂注【雙湖先生曰文王卦下之辭如元亨利貞之類正是彖辭彖傳者乃孔子贊文王卦辭然多自?明已意以解伏義卦不盡同於文王如乾卦辭文王隻作占辭孔子自作四德又其間多說卦變此卦自某卦來皆孔子所自?文王間亦有之而不如孔子之多　馮氏椅曰彖有聲韻如慶音羌古人文字多此類】大哉乾元萬物資始乃統天【呂音訓自大哉乾元以下彖之傳也鄭康成合彖象於經故加彖曰象曰以别之諸卦皆然】集解【朱子曰此專以天道明乾義又析元亨利貞為四德以?明之而此節首釋元義也大哉歎辭元大也始也乾元天德之大始故萬物之生皆資之以為始也又為四德之首而貫乎天德之始終故曰統天】附録【朱子語彖辭極精說得卦中情狀最出分明是聖人所作魯可幾曰彖是緫一卦之義曰也有别說底如乾彖卻是專說天道夫彖辭乃蔔筮辭釋彖則夫子推其理以釋之也荅方士繇甘節問贊易之贊曰稱述其事如大哉乾元之類是贊易說大哉乾元萬物資始元者天地生物之端倪也元者生意在亨則生意之長在利則生意之遂在貞則生意之成若言仁便是這意思仁本生意生意乃恻隐之心也苟傷着這生意則恻隐之心便?若羞惡也是仁去那義上?若辭讓也是仁去那禮上?若是非也是仁去那智上?若不仁之人安得更有義禮智　問乾元統天先生曰乾元隻是天之性情不是兩個物事如人之精神豈可謂人自是人精神自是精神煇萬物資始與資之深資於事父以事君之資皆訓取字淵乾元統天蓋天隻是以形體而言乾元則天之所以為天者也猶言性統形耳　乾者萬物之始對坤而言天地之道也元者萬物之始對亨利貞而言四時之序也錯綜求之其義乃盡荅連嵩卿】纂注【蘭氏曰乾元者天陽一元之氣亦如人之有元氣也人知萬物之生於地而不知天以乾元之氣為之始亦如人之生於母而不知資始於父之元氣也始之於未生之前生之於有始之後　遊氏曰乾曰大哉坤曰至哉大則無所不包至則無所不盡乾之大無方而坤則未離乎方也　沈氏曰資始者氣之始資生者形之始故皆謂之元而有施受倡和之分故以乾坤相配】雲行雨施品物流形【呂音訓施陸始豉反文言同】集解【朱子曰此釋乾之亨也】附録【程子語雲行雨施是乾之亨處繹　朱子語問雲行雨施品物流形言元亨矣此未言利貞卻提起終始為說何也曰此終始說元亨所自來顯子】纂注【蔡氏曰彖者斷也卦之辭卦之斷也凡言彖者釋卦彖之義天道流行雖有元亨利貞之分而其所以無間斷者實惟一元之運行故曰統天雲行雨施亨之見乎氣也品物流形亨之見乎形也】大明終始六位時成時乘六龍以禦天集解【朱子曰始即元也終謂貞也不終則無始不貞則無以為元也此言聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以時成而乘此六陽以行天道是乃聖人之元亨也】附録【程子語人能大明乾之終始便知六位時成卻時乘六龍以當天事繹　朱子語乾四德元最重其次貞亦重以明終始之義非元則無以生非貞則無以終非終則無以為始不始則不能成終如此循環無窮此所謂大明終始也铢】纂注【張氏洽曰此聖人體乾之元亨也終始者四德之終始也大明者聖人之大明也以上下定位言之謂之六位以陽氣變化言之謂之六龍時成謂六龍所處之位各以其序而成也時乘謂乘時以動以此六陽之氣而控禦乎天運也　餘氏曰乾之六爻不皆龍彖傳則蔽之以六龍聖人觀象命辭不如後世之拘也　朱氏曰雲雨坎也大明離也乾卦而舉坎離者六爻天地相函坎離錯居坎離者天地之用也雲行雨施坎之升降也大明終始離之往來也耿氏曰統天統其體禦天禦其用統如身之統四體禦如心之禦五官　程氏曰乘如乘車之乘托物以有】 【行禦如禦馬之禦制物而有節】乾道變化各正性命保合大和乃利貞集解【朱子曰變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命大和隂陽會合沖和之氣也各正者得於有生之初保合者全於已生之後此言乾道變化無所不利而萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也】附録【程子語維天之命於穆不已忠也乾道變化各正性命恕也胡氏拾遺或問變與化何别曰變如萬物方變而未化化則更無舊迹自然之謂也莊子言變大於化非也　朱子語大哉乾元萬物資始隻說是誠之源也至乾道變化各正性命方是性在　大哉乾元是說天道流行各正性命是說人得這道理做那性命處卻不是正說性如天命之謂性孟子道性善便是就人身上說性易之所言卻是說天人相接處天地之心動方見聖人之心應事接物方見顯子乾道變化似是再說元亨變化字且隻大槩恁地說不比系辭所說底子細各正性命他那元亨時雖正了然未成形質到這裡方成如那百谷堅實了方喚做正性命乾道是統說底四德是說它做出來底大率天地是那有形了重濁底乾坤是它性情其實乾道天德互換一般乾道又言深得些子天地是形而下者隻是這個道理天地是個皮殻淵乾道變化各正性命是那一草一木各得其理變化是個渾全底義剛各正性命底便是乾道變化底林賜乾道變化各正性命緫隻是一個理此理處處皆渾淪如一粒粟生為苗苖便生花花便結實又成粟還複本形一穗有百粒每粒個個完全又将這百粒去種又各成百粒生生隻管不已初間隻是這一粒分去物物各有理緫隻是一個理　問何謂各正性命曰各得其性命之正　各正性命保合大和聖人於乾卦?此兩句最好人之所以為人物之所以為物都是正個性命保合得個和氣性命便是當初合下分付底保合便是有個皮殼包裹在裡如人以刃破其腹此個物事便散卻便死夔孫保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合此生物之理造化不息及其萬物化生之後則萬物各自保合其生理不保合則無物矣煇保合大和天地萬物皆然天地是大底萬物萬物是小底天地周僴問保合大和乃利貞先生雲天之生物莫不各有個軀殻如人之有體果實之有皮核有個軀殻保合以全之能保合則真性常存生生不窮如一粒之谷外而有個殻以裹之方其?一萌芽之始是物之元也及其抽枝長葉則是物之亨到得生實欲成未成之際此便是利及其既實而堅此便是貞矣蓋乾道變化?生之始此是元也到各正性命小以遂其小大以遂其大則是亨矣能保合以全其大和之性則可利貞黃有間元亨利貞譬諸谷可見谷之生萌芽是元苗是亨穟是利成實是貞谷之實又能生循環無窮德明梅築初生為元開花為亨結子為利成熟為貞物生為元長為亨成而未全為利成熟為貞　生是元長是亨收斂是利藏是貞隻是一氣理天形故就氣上看理也是恁地并節元亨利貞理也有這四段氣也有這四段理便在氣中兩個不曾相離淵元亨繼之者善也陽也利貞成之者性也隂也　以天道言之為元亨利貞以四時言之為春夏秋冬以人道言之為仁義禮智以氣候言之為溫涼燥濕以方言之為東西南北節元亨利貞仁義禮智金木水火春夏秋冬将這四個涵泳玩味盡好易說緻道問元亨利貞曰元是未通底亨利是收未成底貞是已成底譬如春夏秋冬冬夏便是隂陽極處其間春秋便是過接處林恪仁義禮智是一個包子裡面合下都具了一理渾然非有是後元亨利貞便是如此不是說道冇元之時有亨之時淵元亨利貞有次第仁義禮智因感而?則無次第曰?時無次第生時卻有次第蕭佐知覺自是智之事在四德是貞字而知所以近乎仁便是四端循環處若無這知便起這仁不得淵孟子言仁義禮智義在第二易以義為利卻成在第三曰禮是陽故曰亨謂之仁義禮智猶東西南北所謂元亨利貞猶東南西北一個是對說一個是從一邊說　溫底是元熱底是亨涼底是利寒底是貞節乾之四德元譬之則人之首也手足之運動則有亨底意思利則配之胷髒貞則元氣之所藏也又曰以五藏配之尤明白且如肝屬木木便是元心屬火火便是亨肺屬金金便是利腎屬水水便是貞道夫乾之四德曰貞取以配冬者以其固也孟子