一三六 持後與鞭後
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《列子·說符篇》雲：“子列子學于壺丘子林。壺丘子林曰：‘子知持後，則可言持身矣’。列子曰：‘願聞持後。’曰：‘顧若影，則知之。’列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持後而處先”。
釋曰：息自心起（古人造字，自心為息，具有深義）。息調則心靜，心暴則息粗，心平則息細。息與心，亦猶影之與形。故心息相依，持後之訣。能持其後，則返乎先天而處先天矣，此即示後天返到先天之妙道也。或曰：持後處先，即老聖“後其身而身先”之旨。故玄宗修持，心息在外相依，俾達真空之境，乃持後處先之秘旨也。
《莊子·達生篇》雲：“田開之見周威公。威公曰：‘吾聞祝腎學生（謂學養生），吾子與祝腎遊，亦何聞焉？’田開之曰：‘開之操拔篲以待門庭，亦何聞于夫子！’威公曰：‘田子無證，寡人願聞之。’開之曰：‘聞之夫子曰，善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之（鞭其後，則前被擠，亦于于然行矣）。’威公曰：‘何謂也？’田開之曰：‘魯有單豹者，岩居而水飲，不與民其利，行年七十，而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之；有張毅者，高門懸薄（猶言富家與貧家也），無不超也，行年四十，而有内熱之病以死。豹養其内，而虎食其外；毅養其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其後者也’。”
釋曰：道在先天，然非借後天色身不能進修。是故明哲保身，不立乎岩牆之下，不涉畏險之途，不妄費精神，以沽名邀譽。一切無益之事，有傷于身心者，均摒棄不為。内以養己，外以防身，庶不緻後天累倒先天。《老子》曰：“名與身孰親，身與貨孰多”。又曰：“奈何萬乘之主，而以身輕天下”。皆示斯旨。邵子曰：“若問先天一字無，後天方要着工夫”。亦同鞭後之意。謹持于後，乃可超先。此《莊》、《列》鞭後持後之旨，寓有借假修真之至意，我人應加以注意者也。
釋曰：息自心起（古人造字，自心為息，具有深義）。息調則心靜，心暴則息粗，心平則息細。息與心，亦猶影之與形。故心息相依，持後之訣。能持其後，則返乎先天而處先天矣，此即示後天返到先天之妙道也。或曰：持後處先，即老聖“後其身而身先”之旨。故玄宗修持，心息在外相依，俾達真空之境，乃持後處先之秘旨也。
《莊子·達生篇》雲：“田開之見周威公。威公曰：‘吾聞祝腎學生（謂學養生），吾子與祝腎遊，亦何聞焉？’田開之曰：‘開之操拔篲以待門庭，亦何聞于夫子！’威公曰：‘田子無證，寡人願聞之。’開之曰：‘聞之夫子曰，善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之（鞭其後，則前被擠，亦于于然行矣）。’威公曰：‘何謂也？’田開之曰：‘魯有單豹者，岩居而水飲，不與民其利，行年七十，而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之；有張毅者，高門懸薄（猶言富家與貧家也），無不超也，行年四十，而有内熱之病以死。豹養其内，而虎食其外；毅養其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其後者也’。”
釋曰：道在先天，然非借後天色身不能進修。是故明哲保身，不立乎岩牆之下，不涉畏險之途，不妄費精神，以沽名邀譽。一切無益之事，有傷于身心者，均摒棄不為。内以養己，外以防身，庶不緻後天累倒先天。《老子》曰：“名與身孰親，身與貨孰多”。又曰：“奈何萬乘之主，而以身輕天下”。皆示斯旨。邵子曰：“若問先天一字無，後天方要着工夫”。亦同鞭後之意。謹持于後，乃可超先。此《莊》、《列》鞭後持後之旨，寓有借假修真之至意，我人應加以注意者也。