十八、 天人合發
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《陰符經》曰：“天人合發，萬化定基。”鐘呂門下相傳如是，先師所示予者亦如是，萬世以下，玄宗所修，亦莫不如是。故此二句，實為一貫相承之密旨，三關修真之綱要也。雲：“何為天人合發？”答曰：“身外火候運用，乃有作有為之自然也。”雲：“何為萬化定基？”答曰：“色身上一切證驗，乃無作無為之自然也。”然不悟身外一着者，隻有人而無天，即難契天與人合發之妙矣。譬諸傀儡登場，隻須身外線棙運轉合發，則傀儡之威儀動作，無不入妙。丹法亦然，一切火候，盡在身外虛空運用（即外玄關，總持之門），而一切變化，一切法驗，則盡在色身上顯現，斯即性命雙修、天人合發之要妙也。
先師《三教一貫·總說》曰：“總之，金丹大道，自起首煉己築基，以及進火退符、大小周天，逐節事條，逐節火候，逐節變化，盡屬身外虛空一着。倘有一毫意見着在後天色身，亦是‘差毫發，不成丹’。若身外一着了畢，則色身成童體矣。蓋此乃修法身，兼修色身，故曰性命雙修。再行真空煉形，則白日飛升矣。妙哉！能悟耶？《陰符經》曰：‘宇宙在乎手，萬化生乎身。’能知身外一着，則知宇宙在乎手。既知‘宇宙在乎手’，則自然知‘萬化生乎身’矣。又何足為奇哉！總須知雙修，是兩件事，不是一件事，故又曰：‘天人合發，萬化定基’，可能分别乎？”
予謂：天人合發之妙鍵，端在能識身外一着。《西遊記》稱為“孫外公”（諧聲身外功）。老聖稱為：“無名天地之始。”故能在“無名天地之始”處下手，則“先天而天弗違”，超出天地又何難乎？以我身之陰陽（心與息也），歸并于虛空，而返至于父母未生前，則身心與太虛冥合，太虛中之真陽，不召而自來，真水真火，不期會而自會，一炁進退，不期運而自運，性命水火既融，靈丹不期結而知結，此提綱挈領之玄機，順乎天而應乎人之秘妙也。豈泥執後天色身，專在身内存想搬運所能比拟哉！故知天人合發者，兩重天地、四個陰陽，颠倒妙用，有非凡俗所能窺測者也。
先師《三教一貫·總說》曰：“總之，金丹大道，自起首煉己築基，以及進火退符、大小周天，逐節事條，逐節火候，逐節變化，盡屬身外虛空一着。倘有一毫意見着在後天色身，亦是‘差毫發，不成丹’。若身外一着了畢，則色身成童體矣。蓋此乃修法身，兼修色身，故曰性命雙修。再行真空煉形，則白日飛升矣。妙哉！能悟耶？《陰符經》曰：‘宇宙在乎手，萬化生乎身。’能知身外一着，則知宇宙在乎手。既知‘宇宙在乎手’，則自然知‘萬化生乎身’矣。又何足為奇哉！總須知雙修，是兩件事，不是一件事，故又曰：‘天人合發，萬化定基’，可能分别乎？”
予謂：天人合發之妙鍵，端在能識身外一着。《西遊記》稱為“孫外公”（諧聲身外功）。老聖稱為：“無名天地之始。”故能在“無名天地之始”處下手，則“先天而天弗違”，超出天地又何難乎？以我身之陰陽（心與息也），歸并于虛空，而返至于父母未生前，則身心與太虛冥合，太虛中之真陽，不召而自來，真水真火，不期會而自會，一炁進退，不期運而自運，性命水火既融，靈丹不期結而知結，此提綱挈領之玄機，順乎天而應乎人之秘妙也。豈泥執後天色身，專在身内存想搬運所能比拟哉！故知天人合發者，兩重天地、四個陰陽，颠倒妙用，有非凡俗所能窺測者也。