第九十四回 四僧宴樂禦花園 一怪空懷情欲喜
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悟元子曰：上回已提明生前之來因，與生身之來因，而猶未言其如何是生身之前，如何是生身之後。
故此回細發明其奧妙，使學者深悟細參耳。
“行者三人見了國王，齊齊站定。
”是三人同志，切須防危，即上回“大丹不漏要三全”之妙旨。
國王問道：“姓甚名誰，何方居住？因甚事出家，取何經卷？”此問其來因也。
故唐僧道：“陛下問你來因。
”夫此來因，豈易知哉？本之于父母未生之前，受之于父母既生之後。
生身以前，有生身以前之來因；生身以後，有生身以後之來因。
非心而實切，以前之來因；求偶而假合，以後之來因。
以後之來因不易辨，以前之來因更不易知。
亘古聖賢，曆代祖師，口口相傳，心心相接；使學者既知其生身之來因，複知其未生身之來因；自卑登高，下學上達；期造于形神俱妙之地而後已。
行者笑道：“我們出家人，得一步進一步。
”誠有然者。
獨是得一步進一步之事業，非一己孤修，乃人我共濟，倘隻知有己，不知有人，而金丹難成，故行者見師父侍立在旁，大叫一聲道：“陛下輕人輕己，既招我師為驸馬，如何叫他侍立？世間稱女夫謂之貴人，豈有貴人不坐之理産“侍”者，一“人”、“寸”、“土”而成字。
“坐”者，二“人”共土而成字。
土者，意也。
侍則一人一意，一己之陰也；坐則二人合意，彼此扶持也。
一己之陰，則隔礙不通，而孤陰不生；彼此扶持，則陰陽得類，而中有一寶。
一女一夫，稱為貴人，一陰一陽中有一寶，未有求貴人而不坐，侍立之理？此等來因，一經叫出，諸天及人，皆當驚疑。
國王大驚失色，亦何足怪？“取繡墩請唐僧坐了。
”“繡”者，五色之物。
“墩”者，敦厚其中。
陰陽相當，四象和合，歸于中央，五行攢族，金丹之象。
三徒各道本身始終，是言先後天陰陽五行，有為無為之來因也。
此來因猶所易知者，以其五行分而言之，尚未合而論之，而真假未辨明也。
“正在恍惚之間，忽有陰陽官奏道：‘婚期已定，本年本月十二日壬子良辰，周堂通利，宜配婚姻。
今日初八，乃戊申之日，猿猴獻果。
’”《悟真》雲：“女子着青衣，郎君披素練，見之不可用，用之不可見。
恍惚裡相逢，杳冥中有變。
”蓋以恍惚杳冥之中，正陰陽均平，初八《兌》金，上弦金八兩，水中之金。
曰“戊申”者，戊為陽土，申為陽金，以明水中金，為先
故此回細發明其奧妙，使學者深悟細參耳。
“行者三人見了國王，齊齊站定。
”是三人同志，切須防危，即上回“大丹不漏要三全”之妙旨。
國王問道：“姓甚名誰，何方居住？因甚事出家，取何經卷？”此問其來因也。
故唐僧道：“陛下問你來因。
”夫此來因，豈易知哉？本之于父母未生之前，受之于父母既生之後。
生身以前，有生身以前之來因；生身以後，有生身以後之來因。
非心而實切，以前之來因；求偶而假合，以後之來因。
以後之來因不易辨，以前之來因更不易知。
亘古聖賢，曆代祖師，口口相傳，心心相接；使學者既知其生身之來因，複知其未生身之來因；自卑登高，下學上達；期造于形神俱妙之地而後已。
行者笑道：“我們出家人，得一步進一步。
”誠有然者。
獨是得一步進一步之事業，非一己孤修，乃人我共濟，倘隻知有己，不知有人，而金丹難成，故行者見師父侍立在旁，大叫一聲道：“陛下輕人輕己，既招我師為驸馬，如何叫他侍立？世間稱女夫謂之貴人，豈有貴人不坐之理産“侍”者，一“人”、“寸”、“土”而成字。
“坐”者，二“人”共土而成字。
土者，意也。
侍則一人一意，一己之陰也；坐則二人合意，彼此扶持也。
一己之陰，則隔礙不通，而孤陰不生；彼此扶持，則陰陽得類，而中有一寶。
一女一夫，稱為貴人，一陰一陽中有一寶，未有求貴人而不坐，侍立之理？此等來因，一經叫出，諸天及人，皆當驚疑。
國王大驚失色，亦何足怪？“取繡墩請唐僧坐了。
”“繡”者，五色之物。
“墩”者，敦厚其中。
陰陽相當，四象和合，歸于中央，五行攢族，金丹之象。
三徒各道本身始終，是言先後天陰陽五行，有為無為之來因也。
此來因猶所易知者，以其五行分而言之，尚未合而論之，而真假未辨明也。
“正在恍惚之間，忽有陰陽官奏道：‘婚期已定，本年本月十二日壬子良辰，周堂通利，宜配婚姻。
今日初八，乃戊申之日，猿猴獻果。
’”《悟真》雲：“女子着青衣，郎君披素練，見之不可用，用之不可見。
恍惚裡相逢，杳冥中有變。
”蓋以恍惚杳冥之中，正陰陽均平，初八《兌》金，上弦金八兩，水中之金。
曰“戊申”者，戊為陽土，申為陽金，以明水中金，為先
