第二十三回 三藏不忘本 四聖試禅心
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悟元子曰：上回三家相見，五行攢簇，命基堅固，大本已立矣；大本已立，本立道生，再加向上功夫，防危慮險，戒慎恐懼，須要将此“本”修成一個永久不壞之本，方無得而複失之患。
冠首一詩，大有妙義，學者須宜細玩。
曰：“奉法西來道路賒，秋風漸漸落霜花”者，言金丹之道，自東家而往西家，乃殺裡求生，禍裡尋恩，如秋風霜花，而收斂萬物也。
曰：“乖猿牢鎖繩休解，劣馬勤兜鞭莫加”者，言猿乖馬劣，心意放蕩，最能害道，稍有放蕩，性亂命搖，生死所關，是必牢鎖勤兜，十二時中不可懈怠也。
曰：“木母金公原自合，黃婆赤子本無差”者，木母為真陰，金公為真陽，黃婆為真土，赤子為丹元，言本來真陰真陽原自和合，真土丹元并無差錯，其不合有差者，皆因心意不定不合有差耳。
曰：“咬開鐵彈真消息。
般若波羅到彼家”者，“般若”梵言智慧，“波羅”梵言彼岸。
言金丹之道須要識得陰陽，辨得五行，認得心意．而後真假分明，邪正判然，五行可攢，金丹可就，智慧光明，直登彼岸矣。
直登彼岸即是本立，欲其本立須要務本，故曰：“取經之道，不離了一身務本之道也。
”務本之道，即靜觀密察、神明默運，務此五行攢簇之本。
提綱“三藏不忘本”，即不忘此五行攢簇之本；“四聖試禅心”，即靜觀密察以保守此五行攢簇之本。
不忘而保守，則原本得而禅心定，禅心定而原本固，務本之道可以了了。
“三藏師徒了悟真如，頓開塵鎖，跳出性海流沙，渾無挂礙，徑投大路西來，正值九秋。
”是已悟得有務本之道，由東家而求西家，正當因時而行，随地而安，返樸歸淳之候，不容稍有怠惰者。
奈何正走處，三藏問歇處，八戒嫌擔重，沙僧說馬慢，行者趕馬跑，猿乖馬劣，無戒無行，尚欲木母金公自合，黃婆赤子無差，烏可能之？原其故，皆由失誤覺察，不能返現内照，以至于此。
仙翁于此處，演出“試禅心”一案，提出《觀》卦妙旨，以示務本者必須大觀神現，方是務本大作用、真法程。
《觀》卦卦爻圖略上《巽》下《坤》，順時巽行，所以以中示人也。
但中正之規，非孤陰寡陽，乃大觀而合神現，神觀而運大觀，神明默運，鬼神不知，蓍龜莫測，非可與人共知共見者。
此中消息非明眼者，焉能拟議其一二？故“行者見半空中慶雲籠罩
冠首一詩，大有妙義，學者須宜細玩。
曰：“奉法西來道路賒，秋風漸漸落霜花”者，言金丹之道，自東家而往西家，乃殺裡求生，禍裡尋恩，如秋風霜花，而收斂萬物也。
曰：“乖猿牢鎖繩休解，劣馬勤兜鞭莫加”者，言猿乖馬劣，心意放蕩，最能害道，稍有放蕩，性亂命搖，生死所關，是必牢鎖勤兜，十二時中不可懈怠也。
曰：“木母金公原自合，黃婆赤子本無差”者，木母為真陰，金公為真陽，黃婆為真土，赤子為丹元，言本來真陰真陽原自和合，真土丹元并無差錯，其不合有差者，皆因心意不定不合有差耳。
曰：“咬開鐵彈真消息。
般若波羅到彼家”者，“般若”梵言智慧，“波羅”梵言彼岸。
言金丹之道須要識得陰陽，辨得五行，認得心意．而後真假分明，邪正判然，五行可攢，金丹可就，智慧光明，直登彼岸矣。
直登彼岸即是本立，欲其本立須要務本，故曰：“取經之道，不離了一身務本之道也。
”務本之道，即靜觀密察、神明默運，務此五行攢簇之本。
提綱“三藏不忘本”，即不忘此五行攢簇之本；“四聖試禅心”，即靜觀密察以保守此五行攢簇之本。
不忘而保守，則原本得而禅心定，禅心定而原本固，務本之道可以了了。
“三藏師徒了悟真如，頓開塵鎖，跳出性海流沙，渾無挂礙，徑投大路西來，正值九秋。
”是已悟得有務本之道，由東家而求西家，正當因時而行，随地而安，返樸歸淳之候，不容稍有怠惰者。
奈何正走處，三藏問歇處，八戒嫌擔重，沙僧說馬慢，行者趕馬跑，猿乖馬劣，無戒無行，尚欲木母金公自合，黃婆赤子無差，烏可能之？原其故，皆由失誤覺察，不能返現内照，以至于此。
仙翁于此處，演出“試禅心”一案，提出《觀》卦妙旨，以示務本者必須大觀神現，方是務本大作用、真法程。
《觀》卦卦爻圖略上《巽》下《坤》，順時巽行，所以以中示人也。
但中正之規，非孤陰寡陽，乃大觀而合神現，神觀而運大觀，神明默運，鬼神不知，蓍龜莫測，非可與人共知共見者。
此中消息非明眼者，焉能拟議其一二？故“行者見半空中慶雲籠罩
