卷八二之四
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重刊人子須知資孝地理心學統宗卷八二之四
江右山人徐善繼述同着
水法定論
蔔氏雲：“穴前放水，依法循繩。
”《狐首經》雲：“溝決之水，出于人為，禍福所系，審擇是非。
”《赤霆經》雲：“人力可施，折東屈西，妙斡造化，出入幹支。
”諸家所論，莫不皆謂水要折放。
而其所以折放之法，在于人為，以合天地自然之妙。
蔡牧堂雲“知者盡其所當然，而不害其為自然”者是也。
但陰陽二宅之水，諸般卦例，拘忌太繁。
縱欲用之，交相矛盾，何從取正？故劉公淵雲：“一切置之勿論可也。
”誠以龍穴真正，水或不循矩度，亦不害為吉地。
楊公雲：“水似精兵，進退由将。
”則水亦不過龍穴之助耳。
故雲“水遶之玄莫問蹤”是也。
且諸家水法，其間是非難信者，有十餘說焉。
一是主山不定，一是支幹取舍不同，一是生克出入吉兇所取不同，一是二十四位所屬陰陽不同，一是諸家二十四位所屬五行無定，一是宿度屬五行不一，一是生旺衰病所起不同，一是宜倒左宜倒右于理無據，一是九星五星水法不同，一是步數尺寸白星難一，一是起祿馬貴人各家不同，一是正針、縫針、銅盤針論水不同。
凡此雖各具名術之書，及明師顯用，夫何抵牾如此！姑陳其概。
如主山不定之說，蓋有以向首論消水者，以坐下論納水者，以來龍論合水者，以落頭論放水者，此主山之不定也。
有以支幹分大、中、小神，而謂小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不宜流入中小神之支幹方者，有以大神、小神但要合祿馬貴人，而先用支神，次及幹維者；有三折内不用支神，而三折外不拘者；有專用幹維，而全不用支神者；有取貪、巨、武三吉，而不論支幹神者。
此支幹取舍之不同也。
有以克出為吉，克入為兇者；有以克入為吉，克出為兇者；有以生入為吉，生出為兇者。
此生克出入之不同也。
有以淨陽淨陰論水者，有以真陰真陽論水者，有以葉七陰陽論水者。
此陰陽所屬之不同也。
有以正五行論水者，有以洪範五行論水者，有以玄空五行論水者，有以八卦五行論水者。
此五行取用之不同也。
有以宿度論水者，其度數之所屬五行，或金或木，《天機素書》與《叢珠瀛海》及依梁關屬各不一，此宿度吉兇之不同也。
有以來要生旺，去要休囚論水者，其生旺之說，或以三合起長生，或以坐山起長生，或以正五行起，或以玄空五行起。
此生旺休
”《狐首經》雲：“溝決之水，出于人為，禍福所系，審擇是非。
”《赤霆經》雲：“人力可施，折東屈西，妙斡造化，出入幹支。
”諸家所論，莫不皆謂水要折放。
而其所以折放之法，在于人為，以合天地自然之妙。
蔡牧堂雲“知者盡其所當然，而不害其為自然”者是也。
但陰陽二宅之水，諸般卦例，拘忌太繁。
縱欲用之，交相矛盾，何從取正？故劉公淵雲：“一切置之勿論可也。
”誠以龍穴真正，水或不循矩度，亦不害為吉地。
楊公雲：“水似精兵，進退由将。
”則水亦不過龍穴之助耳。
故雲“水遶之玄莫問蹤”是也。
且諸家水法，其間是非難信者，有十餘說焉。
一是主山不定，一是支幹取舍不同，一是生克出入吉兇所取不同，一是二十四位所屬陰陽不同，一是諸家二十四位所屬五行無定，一是宿度屬五行不一，一是生旺衰病所起不同，一是宜倒左宜倒右于理無據，一是九星五星水法不同，一是步數尺寸白星難一，一是起祿馬貴人各家不同，一是正針、縫針、銅盤針論水不同。
凡此雖各具名術之書，及明師顯用，夫何抵牾如此！姑陳其概。
如主山不定之說，蓋有以向首論消水者，以坐下論納水者，以來龍論合水者，以落頭論放水者，此主山之不定也。
有以支幹分大、中、小神，而謂小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不宜流入中小神之支幹方者，有以大神、小神但要合祿馬貴人，而先用支神，次及幹維者；有三折内不用支神，而三折外不拘者；有專用幹維，而全不用支神者；有取貪、巨、武三吉，而不論支幹神者。
此支幹取舍之不同也。
有以克出為吉，克入為兇者；有以克入為吉，克出為兇者；有以生入為吉，生出為兇者。
此生克出入之不同也。
有以淨陽淨陰論水者，有以真陰真陽論水者，有以葉七陰陽論水者。
此陰陽所屬之不同也。
有以正五行論水者，有以洪範五行論水者，有以玄空五行論水者，有以八卦五行論水者。
此五行取用之不同也。
有以宿度論水者，其度數之所屬五行，或金或木，《天機素書》與《叢珠瀛海》及依梁關屬各不一，此宿度吉兇之不同也。
有以來要生旺，去要休囚論水者，其生旺之說，或以三合起長生，或以坐山起長生，或以正五行起，或以玄空五行起。
此生旺休
