洞玄靈寶道士受三洞經誡法箓擇日曆
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申、甲寅，此為三元最吉，出《洞神經》十四卷。
洞玄靈寶自然券中盟經真文二箓、靈策神杖等 右春用甲寅、乙卯，夏用丁巳、丙午，四季用戊辰、戊戌、己未、己醜，秋用庚申、辛酉，冬用癸亥、壬子。
建王之日，登壇也。
五法 右受六甲符，當以甲子日，夜於庭壇，風雨入室。
禁山雲：以夜半設祭，不言其日，五嶽用月上，建夜半。
三皇雲：夜半於庭壇敷席，不言日。
五符雲：吉日清冷夜半時，於庭壇敷席，出《陶公傳儀》。
今以六甲附老經禁山三皇，同洞神法。
五嶽五符，依靈寶法也。
河圖寶錄 右以元正之夜，行之最吉。
諸月三日、二十七日，此是尊皇降見之日。
及甲子、甲午、庚申、本命、太歲、八節日，皆大吉，出九皇醮儀、上清七券經目，及經三箓諸法、太素玄都紫絞交帶等。
正月九日、十日，二月八日、九日，三月七日、八日，四月六日、七日，五月五日、六日，六月四日、五日，七月三日、四日，八月二日、三日，九月一日、二日，十月十日、十一日，十一月十一日、十二日，十二月十二日、十三日。
已上謂之天關九開之日，亦曰朝太素日。
陶雲：今歲某子直辰，天關九開，每月止一日。
臧宗道雲：傳三洞經法，用天關九開日，出《上清經》及《真诰》中。
凡厥受道，皆有三盟，初中微心以誠信。
又須六證，監視威儀，正其虧阙，既人有利鈍，緻法有尊卑，而漸頓宜殊，勤怠須隔，自微至着，以近涉深。
聖人垂旨，接引如流。
即初請法，各有階差，依其次第，不可乖越。
但以世中道士，衣食累身，且救目前，未思死後，少能向道已。
是勇猛難勝，若不攜提，便恐歸依路絕。
所以一壇之内，數法不同，三盟之中，參受各異。
若人人别受，法法殊壇，非唯師與弟子弊其形勞，抑亦仙官煩於召請，欲使古今取則。
凡聖合宜，事以道通，法因人制，庶上則諧於聖旨，下則得於凡心，即天尊善權，至道含育，其為博也。
如抱愚不變，執滞匪移，實恐拯接路迷，信向情斷。
其有假道賣法，求利取人，罔冒賢良，欺謾愚呆，而高張聲譽，遠俟招呼，妄設執模，空為法則者，置之言外，吾所不論也。
竊見男女同壇，或師弟不相對齋，或師弟各自遊行，或結齋之後、始來告赴，或不投辭誓，或抱素盡空，或師借經法、及假人經法，或師為出法信，或數師同壇，或不書表刺、不分契券，或法次交互、不期良日，或虛注保證、及廣書名德，如此之流，情所不忍。
複有無經法，恃其豪富勢力、及名望高遠，恥人不歸，強相招引，為他傳授。
亦有曾受一法、兩法，或道德十戒，乃唱言自雲：凡諸道法，我并師受。
或薄解符章禁祝小技，出入天庭。
或富貴人驅使，或百姓信向，豐衣足食，少有僮仆，使人傳唱，招緻弟子，為傳經法。
或恃以年高德重，俄然戴冠，為人師範。
此之流例，舉目皆是，豈思冥咎罪殃，及乎己身。
分甘冥苦，其奈七祖、九玄、所生父母，何世有殺父弒君、反天違地、自取夷滅者，亦同怪乎哉。
既一壇之内，參受不同，宜就尊法，告齋立限，取其良日，其中小法，齋内傳授。
昔嘗遊江淮吳蜀，而師資付度，甚自輕率，至於齋靜，殊不盡心，唯專醮祭，夜中施設。
近來此風少行京洛，良由供奉道士，多此中人，持茲鄙俗，施於帝裡。
又雲：靖，忌道父母，忌不入靖燒香。
愚人景慕，用為奇訣。
其道父母，靖忌上禁祭酒、奏章設醮，元不及三洞上法，至如戊辰、己巳、戊戌、己亥，随日流行。
而十齋八節、五通太素朝第山等，天之定日，求仙要領。
若與之會，得不朝真者乎。
此蓋濟世小道，非修身上法，汝之弟子，宜識之焉。
其或十齋八節，既是衆聖按行，條記功過，亦曰良辰。
雖經不指言例之，為善傳道，所用必諧聖旨。
複有上帝殺伐日雲：不可舉百事，此祇合藥營建，諸所禁防。
至於受道，固應無礙，而始學初門，幸能避之佳也。
三洞上法久悟，法人自不拘也。
按金明道科，但法具周辦，即登齋告盟，未使擇日，賢者詳之。
洞玄靈寶道士受三洞經誡法箓譯日曆竟
洞玄靈寶自然券中盟經真文二箓、靈策神杖等 右春用甲寅、乙卯，夏用丁巳、丙午，四季用戊辰、戊戌、己未、己醜，秋用庚申、辛酉，冬用癸亥、壬子。
建王之日，登壇也。
五法 右受六甲符，當以甲子日，夜於庭壇，風雨入室。
禁山雲：以夜半設祭，不言其日，五嶽用月上，建夜半。
三皇雲：夜半於庭壇敷席，不言日。
五符雲：吉日清冷夜半時，於庭壇敷席，出《陶公傳儀》。
今以六甲附老經禁山三皇，同洞神法。
五嶽五符，依靈寶法也。
河圖寶錄 右以元正之夜，行之最吉。
諸月三日、二十七日，此是尊皇降見之日。
及甲子、甲午、庚申、本命、太歲、八節日，皆大吉，出九皇醮儀、上清七券經目，及經三箓諸法、太素玄都紫絞交帶等。
正月九日、十日，二月八日、九日，三月七日、八日，四月六日、七日，五月五日、六日，六月四日、五日，七月三日、四日，八月二日、三日，九月一日、二日，十月十日、十一日，十一月十一日、十二日，十二月十二日、十三日。
已上謂之天關九開之日，亦曰朝太素日。
陶雲：今歲某子直辰，天關九開，每月止一日。
臧宗道雲：傳三洞經法，用天關九開日，出《上清經》及《真诰》中。
凡厥受道，皆有三盟，初中微心以誠信。
又須六證，監視威儀，正其虧阙，既人有利鈍，緻法有尊卑，而漸頓宜殊，勤怠須隔，自微至着，以近涉深。
聖人垂旨，接引如流。
即初請法，各有階差，依其次第，不可乖越。
但以世中道士，衣食累身，且救目前，未思死後，少能向道已。
是勇猛難勝，若不攜提，便恐歸依路絕。
所以一壇之内，數法不同，三盟之中，參受各異。
若人人别受，法法殊壇，非唯師與弟子弊其形勞，抑亦仙官煩於召請，欲使古今取則。
凡聖合宜，事以道通，法因人制，庶上則諧於聖旨，下則得於凡心，即天尊善權，至道含育，其為博也。
如抱愚不變，執滞匪移，實恐拯接路迷，信向情斷。
其有假道賣法，求利取人，罔冒賢良，欺謾愚呆，而高張聲譽，遠俟招呼，妄設執模，空為法則者，置之言外，吾所不論也。
竊見男女同壇，或師弟不相對齋，或師弟各自遊行，或結齋之後、始來告赴，或不投辭誓，或抱素盡空，或師借經法、及假人經法，或師為出法信，或數師同壇，或不書表刺、不分契券，或法次交互、不期良日，或虛注保證、及廣書名德，如此之流，情所不忍。
複有無經法，恃其豪富勢力、及名望高遠，恥人不歸，強相招引，為他傳授。
亦有曾受一法、兩法，或道德十戒，乃唱言自雲：凡諸道法，我并師受。
或薄解符章禁祝小技，出入天庭。
或富貴人驅使，或百姓信向，豐衣足食，少有僮仆，使人傳唱，招緻弟子，為傳經法。
或恃以年高德重，俄然戴冠，為人師範。
此之流例，舉目皆是，豈思冥咎罪殃，及乎己身。
分甘冥苦，其奈七祖、九玄、所生父母，何世有殺父弒君、反天違地、自取夷滅者，亦同怪乎哉。
既一壇之内，參受不同，宜就尊法，告齋立限，取其良日，其中小法，齋内傳授。
昔嘗遊江淮吳蜀，而師資付度，甚自輕率，至於齋靜，殊不盡心，唯專醮祭，夜中施設。
近來此風少行京洛，良由供奉道士，多此中人，持茲鄙俗，施於帝裡。
又雲：靖，忌道父母，忌不入靖燒香。
愚人景慕，用為奇訣。
其道父母，靖忌上禁祭酒、奏章設醮，元不及三洞上法，至如戊辰、己巳、戊戌、己亥，随日流行。
而十齋八節、五通太素朝第山等，天之定日，求仙要領。
若與之會，得不朝真者乎。
此蓋濟世小道，非修身上法，汝之弟子，宜識之焉。
其或十齋八節，既是衆聖按行，條記功過，亦曰良辰。
雖經不指言例之，為善傳道，所用必諧聖旨。
複有上帝殺伐日雲：不可舉百事，此祇合藥營建，諸所禁防。
至於受道，固應無礙，而始學初門，幸能避之佳也。
三洞上法久悟，法人自不拘也。
按金明道科，但法具周辦，即登齋告盟，未使擇日，賢者詳之。
洞玄靈寶道士受三洞經誡法箓譯日曆竟