二十一、諸脈髓筋血氣溪谷所屬
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（素問五髒生成篇）
諸脈者皆屬于目，（大惑論曰：五髒六腑之精氣，皆上注于目而為之精。口問篇曰：目者，宗脈之所聚也。故諸脈者皆屬于目。）諸髓者皆屬于腦，（腦為髓海，故諸髓皆屬之。）諸筋者皆屬于節，（筋力堅強，所以連屬骨節。如宣明五氣篇曰：久行傷筋。以諸筋皆屬于節故也。）諸血者皆屬于心，（陰陽應象大論曰：心生血。痿論曰：心主身之血脈。故諸血皆屬于心。）諸氣者皆屬于肺，（調經論、本神篇皆曰：肺藏氣。五味篇曰：其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。此諸氣之皆屬于肺也。）此四肢八溪之朝夕也。（四肢者，兩手兩足也。八溪者，手有肘與腋，足有與也，此四肢之關節，故稱為溪。朝夕者，言人之諸脈髓筋血氣。無不由此出入，而朝夕運行不離也。邪客篇曰：人有八虛，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊。即此之謂。一曰：朝夕即潮汐之義，言人身氣血往來，如海潮之消長，早曰潮，晚曰汐者，亦通。）故人卧血歸于肝，（人寤則動，動則血随氣行陽分而運于諸經，人卧則靜，靜則血随氣行陰分而歸于肝，以肝為藏血之髒也。故人凡寐者，其面色多白，以血藏故耳。）肝受血而能視，（肝開竅于目，肝得血則神聚于目，故能視。）足受血而能步，（足得之則神在足，故步履健矣。）掌受血而能握，（掌得之則神在手，故把握固矣。）指受血而能攝。（指得之則神在指，故攝持強矣。愚按：血氣者，人之神也，而此數節皆但言血而不言氣何也？蓋氣屬陽而無形，血屬陰而有形，而人之形體，以陰而成。如九針篇曰：人之所以生成者，血脈也。營衛生會篇曰：血者神氣也。平人絕谷篇曰：血脈和則精神乃居。故此皆言血者，謂神根據形生，用自體出也。）卧出而風吹之，血凝于膚者為痹，（卧出之際，若玄府未閉、魄汗未藏者，為風所吹，則血凝于膚，或緻麻木，或生疼痛而病為痹。）
凝于脈者為泣，（風寒外襲，血凝于脈，則脈道泣滞而為病矣。泣，澀同。）凝于足者為厥，（四肢為諸陽之本，風寒客之而血凝于足，則陽衰陰勝而氣逆為厥也。）此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。（血得熱則行，得寒則凝。凡此上文三節者，以風寒所客，則血脈凝澀，不能營運而反其空，故為痹厥之病也。空，孔同，謂血行之道。）人有大谷十二分，（大谷者，言關節之最大者也。節之大者無如四肢，在手者肩肘腕，在足者髁膝腕，四肢各有三節，是為十二分。分，處也。按：此即上文八溪之義，夫既曰溪，何又曰谷？如氣穴論曰：肉之大會為谷，小會為溪，肉分之間，溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。是溪谷雖以小大言，而為氣血之會則一，故可以互言也。上文單言之，故止雲八溪；此節與下文小溪三百五十四名相對為言，故雲大谷也。諸注以大谷十二分為十二經脈之部分者，皆非。）小溪三百五十四名，少十二俞，（小溪者，言通身骨節之交也。小針解曰：節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也。十二俞，謂十二髒之俞，如肺俞、心俞之類是也。此除十二俞皆通于髒氣者，不在小溪之列，則當為三百五十三名，茲雲五十四者，傳寫之誤也。）
此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。（凡此溪谷之會，本皆衛氣留止之所，若其為病，則亦邪氣所客之處也。邪客于經，治以針石，必緣其所在，取而去之。緣，因也。）
諸脈者皆屬于目，（大惑論曰：五髒六腑之精氣，皆上注于目而為之精。口問篇曰：目者，宗脈之所聚也。故諸脈者皆屬于目。）諸髓者皆屬于腦，（腦為髓海，故諸髓皆屬之。）諸筋者皆屬于節，（筋力堅強，所以連屬骨節。如宣明五氣篇曰：久行傷筋。以諸筋皆屬于節故也。）諸血者皆屬于心，（陰陽應象大論曰：心生血。痿論曰：心主身之血脈。故諸血皆屬于心。）諸氣者皆屬于肺，（調經論、本神篇皆曰：肺藏氣。五味篇曰：其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。此諸氣之皆屬于肺也。）此四肢八溪之朝夕也。（四肢者，兩手兩足也。八溪者，手有肘與腋，足有與也，此四肢之關節，故稱為溪。朝夕者，言人之諸脈髓筋血氣。無不由此出入，而朝夕運行不離也。邪客篇曰：人有八虛，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊。即此之謂。一曰：朝夕即潮汐之義，言人身氣血往來，如海潮之消長，早曰潮，晚曰汐者，亦通。）故人卧血歸于肝，（人寤則動，動則血随氣行陽分而運于諸經，人卧則靜，靜則血随氣行陰分而歸于肝，以肝為藏血之髒也。故人凡寐者，其面色多白，以血藏故耳。）肝受血而能視，（肝開竅于目，肝得血則神聚于目，故能視。）足受血而能步，（足得之則神在足，故步履健矣。）掌受血而能握，（掌得之則神在手，故把握固矣。）指受血而能攝。（指得之則神在指，故攝持強矣。愚按：血氣者，人之神也，而此數節皆但言血而不言氣何也？蓋氣屬陽而無形，血屬陰而有形，而人之形體，以陰而成。如九針篇曰：人之所以生成者，血脈也。營衛生會篇曰：血者神氣也。平人絕谷篇曰：血脈和則精神乃居。故此皆言血者，謂神根據形生，用自體出也。）卧出而風吹之，血凝于膚者為痹，（卧出之際，若玄府未閉、魄汗未藏者，為風所吹，則血凝于膚，或緻麻木，或生疼痛而病為痹。）
凝于脈者為泣，（風寒外襲，血凝于脈，則脈道泣滞而為病矣。泣，澀同。）凝于足者為厥，（四肢為諸陽之本，風寒客之而血凝于足，則陽衰陰勝而氣逆為厥也。）此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。（血得熱則行，得寒則凝。凡此上文三節者，以風寒所客，則血脈凝澀，不能營運而反其空，故為痹厥之病也。空，孔同，謂血行之道。）人有大谷十二分，（大谷者，言關節之最大者也。節之大者無如四肢，在手者肩肘腕，在足者髁膝腕，四肢各有三節，是為十二分。分，處也。按：此即上文八溪之義，夫既曰溪，何又曰谷？如氣穴論曰：肉之大會為谷，小會為溪，肉分之間，溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。是溪谷雖以小大言，而為氣血之會則一，故可以互言也。上文單言之，故止雲八溪；此節與下文小溪三百五十四名相對為言，故雲大谷也。諸注以大谷十二分為十二經脈之部分者，皆非。）小溪三百五十四名，少十二俞，（小溪者，言通身骨節之交也。小針解曰：節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也。十二俞，謂十二髒之俞，如肺俞、心俞之類是也。此除十二俞皆通于髒氣者，不在小溪之列，則當為三百五十三名，茲雲五十四者，傳寫之誤也。）
此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。（凡此溪谷之會，本皆衛氣留止之所，若其為病，則亦邪氣所客之處也。邪客于經，治以針石，必緣其所在，取而去之。緣，因也。）