太上老君說常清靜經注
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經名：太上老君說常清靜經注。
原題無名氏注，約出於宋代。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
參校本：杜光庭等注本。
太上老君說常清靜經注 無名氏注 老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。
老君論其大道三無之德．．一者，大道一無形質，而生育天地；二者，大道二無情性，而運行日月；三者，大道三無名相，而長養萬物。
如何是一無形質而能生育天地？言大道清而至靈，靜而至虛，靈虛杳邈，自然之炁，故無形質。
雖無形質，而能生育天地。
此大道之德也。
二無情性而能運行日月，言大道又無情性，自然之炁而運行日月，能照於萬象，此大道之二德也。
三無名相而能長養萬物，言大道既無形質，亦無情性，而能生育天地，運行日月，又無名相之呼稱，一炁潸通而化生萬物。
言此大道禀而行之。
天地者，上至頂門泥丸官，下至足底湧泉穴；日月者，上至左目、右目，下至腎；萬物者，身中萬神也。
夫人之受身，皆從道之一炁所生，承天順地，合化陰陽，父母生育，結成形體。
是故一月為胞天，二月為胎地，三月為三魂，四月為七魄，五月生五髒，六月化六腑，七月明七竅，八月八景降，九月神降一萬八千，内外相合三萬六千精光。
神降形具，十月滿足而受生故知大道無其形質，元炁而能變有形之炁。
有形之炁者，元氣也，乃八百一十丈。
保而愛之，愛則身不敗失，如大道無其形質而運其真精。
養其腎精不敗，而目自明。
又知大道無其名字，而得真精之炁為其形。
形為受炁之本，炁是有形之根。
有其氣而有其精，有其精而有其神。
故知氣者神之母，神者炁之子，子母不離，謂之得道。
故曰大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。
人能愛形則養炁保神，則達真常清淨之道。
文中子曰：靜以思道，清以修身。
如此者，能清靜矣。
吾不知其名，強名曰道。
吾者，太上自稱也，亦是我也。
太上言此大道，雖有三無之德，一無形質而能自然生育天地，二無情性而能自然運行日月，三無名相，自然長養萬物，而我不知其的實之名，謂上無複祖，唯道乃獨尊，故且強呼為道。
故曰吾不知其名，強名曰道。
言物在杳杳漠漠之際而不知名，降而顯之則有焉。
名者道之用也。
聖人用無名之樸治天下。
文中子曰：用無迹之物而自化。
《易》曰：神而化之，使民宜之。
昔唐太宗治天下，臣服萬方，以無名之化，不用威刑，而斷死囚三百，天下無有犯於司獄；鬥粟三文，道行千裡，人不齋糧。
此之道盛矣，而用其無名也。
故太上雲：吾不知其名，強名曰道。
人之修行，初無其名，修之而有，其真人名也。
夫道者，有清有濁，有動有靜。
道者，顯其大道也。
老君言，吾不知大道之名，且權稱之道。
雖無形質，雖無情性，雖無名相，而能潸通一炁。
一炁之中，有清而有濁，有動而有靜。
修真之士，要體其道。
體要清而返濁，神要靜而返動。
清濁動靜得所，可謂道矣。
故曰有清有濁，有動有靜。
文中子曰：時清則清，時濁則濁，時行則行。
此之謂和光同塵，守清淨之道也。
昔唐慶元中，有獵者孫壽，居於海濱，以畋獵為生。
有日，於大澤之中，忽野火所燒草木，連天煙焰，草木焚盡。
唯有一叢草木茂盛，獨不焚燼。
孫壽疑而往之，乃見草木之中有道庵一所。
孫壽推而入之，其裹面有一老叟，年可七旬，惟於案上展經一卷讀之。
孫壽拜之而詢曰：先生讀者何也？老叟驚曰：何人至此？孫壽告曰：某乃一獵士，适來見炬火燒野皆盡，惟先生獨燎不延。
先生曰：吾居此庵四百餘年，未常見水火之變也。
壽曰：先生早來誦者何經？先生 曰：是《太上老君說常清淨真經》。
壽曰：何者名為《清淨經》？居，吾語汝。
夫清靜者，道也、德也。
故吾之宅清淨者，吾之素也。
清淨而柔和者，吾之守也。
清淨應化而無窮者，吾之變也。
清淨而澹泊者，吾之德也。
吾能守此清淨，而變化無窮，又何懼火災？時清則清，則濁則濁，時動則動，時靜則靜。
吾能行此道， 何懼火焉？孫壽聞道，乃棄弧矢而禮，授其經，悟其道，亦名於世。
蓋大道者，有清則有濁，有動則有靜。
天清地濁，天動地靜； 言大道至無，潸通一炁之中，有清有濁。
清炁凝而上升，為天；濁炁流而下降，為地。
故天為陽，陽好動；地為陰，陰好靜。
動者，天之炁也；靜者，地之炁也。
故日天清地濁，天動地靜。
文中子曰：天清而安，地濁而結。
結者，可與立也。
天動而變，地靜而甯。
甯者，可與權也。
此乃天清地濁，天動地靜。
此經念者 還有驗乎？答曰：昔唐時有白仁哲，為朱陽縣尉，因差運米於遼東，忽逢大風起，四望昏黑而盡，波濤湧沸。
仁哲乃惶怖不已。
而忽於空中有人言曰：公念得《太上老君清淨真經》，何不速誦？仁哲急念三十餘遍，隻見金光從口而出，不久，風息浪靜，同舟濟者三百餘人，皆見金光從口中出。
仁哲歸家，拾其一任俸作黃箓大醮，設無遮大會，镂闆印施真經三千部。
仁哲壽年一百一十九歲，坐亡。
是故《清淨真經》之驗也。
男清女濁，男動女靜。
男者，陽也；女者，陰也。
男陽清而主動，女陰濁而主靜。
此二品大底言陰陽，而複濁，動而複靜，故雲男清女濁。
此者乃太上再分大道，以混元一炁而包裹天地，整躄陰陽，天主輕清則陽生，陽生則主動；地主重濁而陰生，陰生則主靜。
如此陰陽，因動靜而交感，交感則元精降，元精降則萬物生。
《易》曰：天地氤氲，萬物化淳。
此之謂男清女濁，男動女靜。
修真之士，若能運腎中真水為嬰兄，心中真火為姹女，使其真下降，真水上升，此萬神長守而不散。
萬神不散，長生久視，此之謂男清女濁、男動女靜。
文中子曰：天陽地陰，謂之陰陽，交而生萬物，動靜相合，此之謂男清女濁，男動女靜。
若看此經，而有驗乎？昔唐高宗時麟德中有窦德玄為官，奉勁使揚州，渡淮。
船已離岸數十步，見岸上有一人形容憔悴。
其德玄謂篙師曰：此人孤寒，與渡過。
篙師撐船，卻至岸，令此人上船。
渡之至中，見其人饑色，德玄令左右取其糧食與此人餐而飽矣。
乃濟其岸，德玄上馬而去，其人緊逐之行數裡餘。
德玄怪而問曰：汝乃何往？答曰：予非人也，某乃鄧都之鬼使。
今往揚州，追窦德玄。
德玄聞說大驚。
而下馬拜曰：某乃德玄。
遂涕泣請計，何能解之。
其鬼使曰：君能誦某經否？德玄曰：平生長誦《太上老君說常清靜真經》。
鬼使曰：我怪有道氣，慈心惟甚，有愍恤之德。
謝公船中賜食之恩，且放公一月，其限罪我，即耽之一月之内，可誦經萬卷，必有聖降。
道罷，忽然不見。
德玄忘食忘寝，專心而誦之。
前後誦經三十日，其數已足，便回至家庭焚香再誦其經。
彼使者複見於前，使者曰：公乃經數已足，其壽蓋終。
前者感君之飯恩，陰府怪責我違限之愆，背上決我三十。
遂袒下衣。
德玄看之，背上果有青赤之痕。
德玄於是就枕乃外，而絕其氣，惟其魂魄，遂使德玄回顧，其屍卧於榻上，魂乃随使者出於北門。
可行十餘裡，見一大城。
到城中，但見荊棘而已。
又見一府衙公署甚嚴，門上牌曰：此乃酆都北府。
其鬼使曰：我當先去，且等於門。
候不多時，其使乃出。
使曰：大帝因公降勑且喜言，次有紫袍官執質笏言謝。
寶德玄到，乃迎德玄至衙，見有寶殿，有王者執寒玉珪，使者甚肅，香案上有紫泥诏一道。
王乃接之。
德玄便拜。
勑上金光奕奕，而起拜畢。
公為上士，年至數十。
常誦《太上老君清靜經》，今為天官。
酆都之獄，罪者各降一等，此陽間顯報之事，可延一紀之壽。
令使者送歸。
德玄拜王，王乃謝拜，令使送德玄至一寶殿。
忽然而醒，德玄乃蘇。
開目起來，見家春圍榻泣之。
家眷曰：你今死三日。
德玄雲：有此聖事。
遂拾其家，緣入景靈觀出家作道士，唯修清淨之教。
後十二年，有紫雲從空而來。
見碧衣童子引仙鶴一雙，降於庭前，而謂德玄曰：請上鶴背，跨而去。
遂德玄躍鶴背上，冉冉而升天。
其異香一月不散。
乃留詩一首雲：人事紛紛百萬端，蠅名蝸利不堪看。
争如悟此清中靜，功滿升為天上官。
論曰：動靜相磨，陰陽相感，而萬物相生。
悟此道者升為天官。
窦德玄知之矣。
降本流末，而生萬物。
本者元炁。
道生一，一者，元氣為本也。
末者，萬物也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
大道之本。
此句太上再序清濁、動靜之理，言道生元炁，元炁降而本流，本流則萬物生，故為末。
此為降本流末，而生萬物也。
文中子曰：統元炁者天也，總元炁者地也。
無形生養元炁，元炁無形，生養萬物。
故曰降本流末而生萬物。
元炁既降，流行為末。
《易》曰，元炁降者，在天成象，在地成形，變化顯見矣。
在天成象，為懸象，日月星辰也。
在地成形，謂山川草木也。
故曰降本流末而生萬物。
莊子曰：至陽天也，至陰地也。
而肅肅之炁，至於心火，乃水火既濟，而養萬神。
故曰降本流末而生萬物。
或曰：看此真經，還有驗乎？答曰：看此真經，須要救物度生。
昔有唐時防州宋知玄，為青州司士參軍。
參軍到彼，人言參軍之宅大兇，有鬼怪妖異，住者十死六七。
知玄自來好道，而心正直，兼少年好誦《太上老君清靜真經》，深達其義，又能體而行之。
遂不信：吾安居，何信此事乎。
堅住其宅，乃修《呂真人詩》一首：金丹一粒定長生，須得真鉛煉甲庚。
火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精。
鼎追四季中央土，藥遣三元八卦行。
齋戒與功成九轉，少持清靜鬼神驚。
知玄乃危坐，行其火輪罩體，紅光滿室，默念《清淨》之經。
至二更已來，忽見一婦人披發，而血污滿面，立于前。
知玄曰：爾乃何人也？婦人曰：我是銜冤之鬼也。
其人拜而哭曰：與妾為力。
今日遇有道之士，而得訴事。
妾本十年前，乃劉司士之妻也。
夫奉命為使外國而不歸，其弟乃逼妾私通。
推而不從，因此被殺。
以氈裹其屍于堂西北角，溷廁之中，不勝穢積。
人來多欲陳告，人人怯懼，無其道氣，見妾之形，心懼而死者多矣。
公持此經，功德至大，仁慈。
願為憫之。
知玄曰：吾初官，新上任三日，當救汝。
汝且滅。
婦人遂滅。
後三日滿，使人於溷廁掘之其尺，不及。
知玄是夜依前危坐，焚香誦此經。
未及二鼓，其婦人複現。
知玄曰：我令人求汝之屍，未獲，何也？婦人曰：求之者，向北不及二尺，即妾屍也。
明旦求之，以終其惠也。
婦人乃滅。
明旦使人于北求之，果獲舊氈一片，而裹白骨一副。
知玄再為誦《清淨經》，以衣一襲，而選一吉地葬之。
是夜，其婦潔衣淨面，而再拜燈下。
知玄曰：汝身既為人殺之，何以不報？答曰：前人在江州為司錄之官，其人自小能誦《太上老君說常清靜經》，數年冥司陳告，終取不得。
知玄曰：我與告彼官，使彼官修齋作醮，書篆黃箓白簡，汝可生天。
肯解此冤乎？婦人再拜曰：深相感也。
道罷，其婦人遂滅。
知玄來入假狀于官，因得其假。
遂乃裹糧，便馬徑至江州，乃見劉司錄。
既見，乃以其事告曰：汝為司錄，孰為此事？聞君唯持《太上老君清靜經》，是有道心也，而行此事。
豈不明有官法處之，暗有鬼神沬之。
若不改過，冤業如何？劉司錄聞之，大驚曰：謝公遠來，蒙為紛解，安敢違命。
乃整其家财，作黃箓大醮七日七夜，請道一百餘人，及印《清靜經》一萬本散施。
是日午時，有一婦人，年可三十，牽一寶馬，駝經萬卷，乃曰：吾乘此經醮力，奉太上老君勑，使我入朱陵官煉其真神，當為南宮列仙。
吾在世長年，宋參軍亦為列仙。
道罷，冉冉升空而去。
知玄與劉司錄号為道友，求奉真教。
知玄卻回防州，至家，有青鸾下于庭。
知玄乃焚香，遂青鸾冉冉而亦南去。
留下一詩雲：來生清淨悟真經，拔罪扶危出罪刑。
今日乘斯功德力，朱陵官裹煉神形。
論曰：修真之士，乘斯功德，體道行功；識降本流末之義，知萬物化生之因；扶危拔困，救厄解冤。
有此清淨，行此慈悲，豈不為南官列仙也。
南宮列仙之位，宋知玄得之。
此者能悟降本流末而生萬物也。
清者濁之源，動者靜之基#1。
清者，一炁也；濁者，萬物也。
動者，神也；靜者，形也。
太上言道以一氣為萬物之祖，祖為源也。
人神以一形為舍，故合為基本也。
形不得神不能動，神不得形不能存。
神為主人，形為舍基此二句大底言道炁為萬物之本，分其清靜。
清者元氣，濁者萬物之形也。
人能以神動保固其形，故為萬物之基源。
故雲清者濁之源，動者靜之基。
白雲翁曰：不濁無以見其清，不清無以見其濁。
無一炁而不能生萬物，無萬物不能分一氣。
故曰清者濁之源，動者靜
原題無名氏注，約出於宋代。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
參校本：杜光庭等注本。
太上老君說常清靜經注 無名氏注 老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。
老君論其大道三無之德．．一者，大道一無形質，而生育天地；二者，大道二無情性，而運行日月；三者，大道三無名相，而長養萬物。
如何是一無形質而能生育天地？言大道清而至靈，靜而至虛，靈虛杳邈，自然之炁，故無形質。
雖無形質，而能生育天地。
此大道之德也。
二無情性而能運行日月，言大道又無情性，自然之炁而運行日月，能照於萬象，此大道之二德也。
三無名相而能長養萬物，言大道既無形質，亦無情性，而能生育天地，運行日月，又無名相之呼稱，一炁潸通而化生萬物。
言此大道禀而行之。
天地者，上至頂門泥丸官，下至足底湧泉穴；日月者，上至左目、右目，下至腎；萬物者，身中萬神也。
夫人之受身，皆從道之一炁所生，承天順地，合化陰陽，父母生育，結成形體。
是故一月為胞天，二月為胎地，三月為三魂，四月為七魄，五月生五髒，六月化六腑，七月明七竅，八月八景降，九月神降一萬八千，内外相合三萬六千精光。
神降形具，十月滿足而受生故知大道無其形質，元炁而能變有形之炁。
有形之炁者，元氣也，乃八百一十丈。
保而愛之，愛則身不敗失，如大道無其形質而運其真精。
養其腎精不敗，而目自明。
又知大道無其名字，而得真精之炁為其形。
形為受炁之本，炁是有形之根。
有其氣而有其精，有其精而有其神。
故知氣者神之母，神者炁之子，子母不離，謂之得道。
故曰大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。
人能愛形則養炁保神，則達真常清淨之道。
文中子曰：靜以思道，清以修身。
如此者，能清靜矣。
吾不知其名，強名曰道。
吾者，太上自稱也，亦是我也。
太上言此大道，雖有三無之德，一無形質而能自然生育天地，二無情性而能自然運行日月，三無名相，自然長養萬物，而我不知其的實之名，謂上無複祖，唯道乃獨尊，故且強呼為道。
故曰吾不知其名，強名曰道。
言物在杳杳漠漠之際而不知名，降而顯之則有焉。
名者道之用也。
聖人用無名之樸治天下。
文中子曰：用無迹之物而自化。
《易》曰：神而化之，使民宜之。
昔唐太宗治天下，臣服萬方，以無名之化，不用威刑，而斷死囚三百，天下無有犯於司獄；鬥粟三文，道行千裡，人不齋糧。
此之道盛矣，而用其無名也。
故太上雲：吾不知其名，強名曰道。
人之修行，初無其名，修之而有，其真人名也。
夫道者，有清有濁，有動有靜。
道者，顯其大道也。
老君言，吾不知大道之名，且權稱之道。
雖無形質，雖無情性，雖無名相，而能潸通一炁。
一炁之中，有清而有濁，有動而有靜。
修真之士，要體其道。
體要清而返濁，神要靜而返動。
清濁動靜得所，可謂道矣。
故曰有清有濁，有動有靜。
文中子曰：時清則清，時濁則濁，時行則行。
此之謂和光同塵，守清淨之道也。
昔唐慶元中，有獵者孫壽，居於海濱，以畋獵為生。
有日，於大澤之中，忽野火所燒草木，連天煙焰，草木焚盡。
唯有一叢草木茂盛，獨不焚燼。
孫壽疑而往之，乃見草木之中有道庵一所。
孫壽推而入之，其裹面有一老叟，年可七旬，惟於案上展經一卷讀之。
孫壽拜之而詢曰：先生讀者何也？老叟驚曰：何人至此？孫壽告曰：某乃一獵士，适來見炬火燒野皆盡，惟先生獨燎不延。
先生曰：吾居此庵四百餘年，未常見水火之變也。
壽曰：先生早來誦者何經？先生 曰：是《太上老君說常清淨真經》。
壽曰：何者名為《清淨經》？居，吾語汝。
夫清靜者，道也、德也。
故吾之宅清淨者，吾之素也。
清淨而柔和者，吾之守也。
清淨應化而無窮者，吾之變也。
清淨而澹泊者，吾之德也。
吾能守此清淨，而變化無窮，又何懼火災？時清則清，則濁則濁，時動則動，時靜則靜。
吾能行此道， 何懼火焉？孫壽聞道，乃棄弧矢而禮，授其經，悟其道，亦名於世。
蓋大道者，有清則有濁，有動則有靜。
天清地濁，天動地靜； 言大道至無，潸通一炁之中，有清有濁。
清炁凝而上升，為天；濁炁流而下降，為地。
故天為陽，陽好動；地為陰，陰好靜。
動者，天之炁也；靜者，地之炁也。
故日天清地濁，天動地靜。
文中子曰：天清而安，地濁而結。
結者，可與立也。
天動而變，地靜而甯。
甯者，可與權也。
此乃天清地濁，天動地靜。
此經念者 還有驗乎？答曰：昔唐時有白仁哲，為朱陽縣尉，因差運米於遼東，忽逢大風起，四望昏黑而盡，波濤湧沸。
仁哲乃惶怖不已。
而忽於空中有人言曰：公念得《太上老君清淨真經》，何不速誦？仁哲急念三十餘遍，隻見金光從口而出，不久，風息浪靜，同舟濟者三百餘人，皆見金光從口中出。
仁哲歸家，拾其一任俸作黃箓大醮，設無遮大會，镂闆印施真經三千部。
仁哲壽年一百一十九歲，坐亡。
是故《清淨真經》之驗也。
男清女濁，男動女靜。
男者，陽也；女者，陰也。
男陽清而主動，女陰濁而主靜。
此二品大底言陰陽，而複濁，動而複靜，故雲男清女濁。
此者乃太上再分大道，以混元一炁而包裹天地，整躄陰陽，天主輕清則陽生，陽生則主動；地主重濁而陰生，陰生則主靜。
如此陰陽，因動靜而交感，交感則元精降，元精降則萬物生。
《易》曰：天地氤氲，萬物化淳。
此之謂男清女濁，男動女靜。
修真之士，若能運腎中真水為嬰兄，心中真火為姹女，使其真下降，真水上升，此萬神長守而不散。
萬神不散，長生久視，此之謂男清女濁、男動女靜。
文中子曰：天陽地陰，謂之陰陽，交而生萬物，動靜相合，此之謂男清女濁，男動女靜。
若看此經，而有驗乎？昔唐高宗時麟德中有窦德玄為官，奉勁使揚州，渡淮。
船已離岸數十步，見岸上有一人形容憔悴。
其德玄謂篙師曰：此人孤寒，與渡過。
篙師撐船，卻至岸，令此人上船。
渡之至中，見其人饑色，德玄令左右取其糧食與此人餐而飽矣。
乃濟其岸，德玄上馬而去，其人緊逐之行數裡餘。
德玄怪而問曰：汝乃何往？答曰：予非人也，某乃鄧都之鬼使。
今往揚州，追窦德玄。
德玄聞說大驚。
而下馬拜曰：某乃德玄。
遂涕泣請計，何能解之。
其鬼使曰：君能誦某經否？德玄曰：平生長誦《太上老君說常清靜真經》。
鬼使曰：我怪有道氣，慈心惟甚，有愍恤之德。
謝公船中賜食之恩，且放公一月，其限罪我，即耽之一月之内，可誦經萬卷，必有聖降。
道罷，忽然不見。
德玄忘食忘寝，專心而誦之。
前後誦經三十日，其數已足，便回至家庭焚香再誦其經。
彼使者複見於前，使者曰：公乃經數已足，其壽蓋終。
前者感君之飯恩，陰府怪責我違限之愆，背上決我三十。
遂袒下衣。
德玄看之，背上果有青赤之痕。
德玄於是就枕乃外，而絕其氣，惟其魂魄，遂使德玄回顧，其屍卧於榻上，魂乃随使者出於北門。
可行十餘裡，見一大城。
到城中，但見荊棘而已。
又見一府衙公署甚嚴，門上牌曰：此乃酆都北府。
其鬼使曰：我當先去，且等於門。
候不多時，其使乃出。
使曰：大帝因公降勑且喜言，次有紫袍官執質笏言謝。
寶德玄到，乃迎德玄至衙，見有寶殿，有王者執寒玉珪，使者甚肅，香案上有紫泥诏一道。
王乃接之。
德玄便拜。
勑上金光奕奕，而起拜畢。
公為上士，年至數十。
常誦《太上老君清靜經》，今為天官。
酆都之獄，罪者各降一等，此陽間顯報之事，可延一紀之壽。
令使者送歸。
德玄拜王，王乃謝拜，令使送德玄至一寶殿。
忽然而醒，德玄乃蘇。
開目起來，見家春圍榻泣之。
家眷曰：你今死三日。
德玄雲：有此聖事。
遂拾其家，緣入景靈觀出家作道士，唯修清淨之教。
後十二年，有紫雲從空而來。
見碧衣童子引仙鶴一雙，降於庭前，而謂德玄曰：請上鶴背，跨而去。
遂德玄躍鶴背上，冉冉而升天。
其異香一月不散。
乃留詩一首雲：人事紛紛百萬端，蠅名蝸利不堪看。
争如悟此清中靜，功滿升為天上官。
論曰：動靜相磨，陰陽相感，而萬物相生。
悟此道者升為天官。
窦德玄知之矣。
降本流末，而生萬物。
本者元炁。
道生一，一者，元氣為本也。
末者，萬物也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
大道之本。
此句太上再序清濁、動靜之理，言道生元炁，元炁降而本流，本流則萬物生，故為末。
此為降本流末，而生萬物也。
文中子曰：統元炁者天也，總元炁者地也。
無形生養元炁，元炁無形，生養萬物。
故曰降本流末而生萬物。
元炁既降，流行為末。
《易》曰，元炁降者，在天成象，在地成形，變化顯見矣。
在天成象，為懸象，日月星辰也。
在地成形，謂山川草木也。
故曰降本流末而生萬物。
莊子曰：至陽天也，至陰地也。
而肅肅之炁，至於心火，乃水火既濟，而養萬神。
故曰降本流末而生萬物。
或曰：看此真經，還有驗乎？答曰：看此真經，須要救物度生。
昔有唐時防州宋知玄，為青州司士參軍。
參軍到彼，人言參軍之宅大兇，有鬼怪妖異，住者十死六七。
知玄自來好道，而心正直，兼少年好誦《太上老君清靜真經》，深達其義，又能體而行之。
遂不信：吾安居，何信此事乎。
堅住其宅，乃修《呂真人詩》一首：金丹一粒定長生，須得真鉛煉甲庚。
火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精。
鼎追四季中央土，藥遣三元八卦行。
齋戒與功成九轉，少持清靜鬼神驚。
知玄乃危坐，行其火輪罩體，紅光滿室，默念《清淨》之經。
至二更已來，忽見一婦人披發，而血污滿面，立于前。
知玄曰：爾乃何人也？婦人曰：我是銜冤之鬼也。
其人拜而哭曰：與妾為力。
今日遇有道之士，而得訴事。
妾本十年前，乃劉司士之妻也。
夫奉命為使外國而不歸，其弟乃逼妾私通。
推而不從，因此被殺。
以氈裹其屍于堂西北角，溷廁之中，不勝穢積。
人來多欲陳告，人人怯懼，無其道氣，見妾之形，心懼而死者多矣。
公持此經，功德至大，仁慈。
願為憫之。
知玄曰：吾初官，新上任三日，當救汝。
汝且滅。
婦人遂滅。
後三日滿，使人於溷廁掘之其尺，不及。
知玄是夜依前危坐，焚香誦此經。
未及二鼓，其婦人複現。
知玄曰：我令人求汝之屍，未獲，何也？婦人曰：求之者，向北不及二尺，即妾屍也。
明旦求之，以終其惠也。
婦人乃滅。
明旦使人于北求之，果獲舊氈一片，而裹白骨一副。
知玄再為誦《清淨經》，以衣一襲，而選一吉地葬之。
是夜，其婦潔衣淨面，而再拜燈下。
知玄曰：汝身既為人殺之，何以不報？答曰：前人在江州為司錄之官，其人自小能誦《太上老君說常清靜經》，數年冥司陳告，終取不得。
知玄曰：我與告彼官，使彼官修齋作醮，書篆黃箓白簡，汝可生天。
肯解此冤乎？婦人再拜曰：深相感也。
道罷，其婦人遂滅。
知玄來入假狀于官，因得其假。
遂乃裹糧，便馬徑至江州，乃見劉司錄。
既見，乃以其事告曰：汝為司錄，孰為此事？聞君唯持《太上老君清靜經》，是有道心也，而行此事。
豈不明有官法處之，暗有鬼神沬之。
若不改過，冤業如何？劉司錄聞之，大驚曰：謝公遠來，蒙為紛解，安敢違命。
乃整其家财，作黃箓大醮七日七夜，請道一百餘人，及印《清靜經》一萬本散施。
是日午時，有一婦人，年可三十，牽一寶馬，駝經萬卷，乃曰：吾乘此經醮力，奉太上老君勑，使我入朱陵官煉其真神，當為南宮列仙。
吾在世長年，宋參軍亦為列仙。
道罷，冉冉升空而去。
知玄與劉司錄号為道友，求奉真教。
知玄卻回防州，至家，有青鸾下于庭。
知玄乃焚香，遂青鸾冉冉而亦南去。
留下一詩雲：來生清淨悟真經，拔罪扶危出罪刑。
今日乘斯功德力，朱陵官裹煉神形。
論曰：修真之士，乘斯功德，體道行功；識降本流末之義，知萬物化生之因；扶危拔困，救厄解冤。
有此清淨，行此慈悲，豈不為南官列仙也。
南宮列仙之位，宋知玄得之。
此者能悟降本流末而生萬物也。
清者濁之源，動者靜之基#1。
清者，一炁也；濁者，萬物也。
動者，神也；靜者，形也。
太上言道以一氣為萬物之祖，祖為源也。
人神以一形為舍，故合為基本也。
形不得神不能動，神不得形不能存。
神為主人，形為舍基此二句大底言道炁為萬物之本，分其清靜。
清者元氣，濁者萬物之形也。
人能以神動保固其形，故為萬物之基源。
故雲清者濁之源，動者靜之基。
白雲翁曰：不濁無以見其清，不清無以見其濁。
無一炁而不能生萬物，無萬物不能分一氣。
故曰清者濁之源，動者靜
