唐玄宗禦制道德真經疏卷之一
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道可道章第一
道可道，非常道。
疏：道以虛通為義，常以湛寂得名。
所謂無極大道，衆生正性也。
而言可道者，即是名言，謂可稱之法也。
雖複稱可道，宜随機惬當，而有聲有說，非真常凝寂之道也。
常道者，不可以名言辯，不可以思慮知，妙絕希夷，理窮恍惚。
故知言象之表，方契凝常真寂之道。
可道可說者，非常道也。
名可名，非常名。
疏：名者教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次顯於教，真理既絕於言象，至教亦超於聲說。
理既常道不可道，教亦可名非常名。
欲明理教教理，不一不異也。
然至道深玄，不可涯量，非無非有，不斷不常，而義有抑揚，教存漸頓，所以立常以破可，故言可道非常道。
至論造極，處無可無不可。
故《玉京經》雲：無可無不可，思與希微通。
無名，天地之始。
疏：始，本也。
虛無至道，陶甄萬物，二儀三景，何莫由斯。
故指此無名，為物之本，無名足可言說，明矣。
有名，萬物之母。
疏：母有名迹也。
重玄之道，本自無名，從本降迹，稱謂斯起。
所以聖人因無名立有名，寄有名诠無名也。
方欲子育衆生，令其歸本，慈悲鞠養，有同母義。
常無欲以觀其妙， 疏：妙，精微也。
觀，照察也。
其，己也。
言人常能無欲無為，至虛至靜者，即能近鑒己身之妙道，遠鑒至理之精微也。
常有欲以觀其徼。
疏：言人不能無為恬淡，觀妙守真，妄起貪求，肆情染滞者，适見世境之有，未體即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之歸趣。
前明無名有名之優劣，此顯有欲無欲之勝負。
此兩者，同出而異名， 疏：夫所觀之境唯一，能觀之智有殊，二觀既其不同，徼妙所以名異。
同謂之妙。
疏：玄者深遠之義，亦是不滞之名，有無二心，原乎一道，同出異名。
異名一道，謂之深遠，深遠之玄，理歸無滞。
既不滞有，又不滞無，二俱不滞，故謂之玄。
玄之又玄。
疏：有欲之人，唯滞於有，無欲之士，又滞於無，故說一玄以遣雙執。
又恐行者滞於此玄，今說又玄，更祛後病。
既而非但不滞於滞，亦乃不滞於不滞，此則遣之又遣，故曰玄之又玄。
衆妙之門。
疏：門，法門也。
前以一中之玄，遣二偏之雙執，二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病，一時俱消，此乃妙極精微，窮理盡性，豈唯群聖之戶牖，抑亦衆妙之法門。
天下皆知章第二 天下皆知美之為美。
疏：神奇臭腐，《莊子□知北遊》篇黃帝謂知曰：萬物一也，是其所美者，為神奇，其所惡者為臭腐。
長短之相形。
疏：凫胫短，鶴胫長者，《莊子□骈拇》第八篇文也。
是以聖人。
疏：凡聖人者略言有五，第一得道之聖，太上老君、諸天大聖是也。
第二有天下之位，兼得仙之聖，伏羲、黃帝、颛顼、少昊、堯、舜是也。
第三有天下之位，無得仙之聖，殷湯、文武是也。
皆廓清六合，不言升天矣。
第四博贍之聖，無天下之位，周公、孔子，制作禮樂，垂範百王，而無九五之位，而皆具天地合德之美也。
第五有獨長之聖，而無博贍之名，亦具上衆美者，謂伯牙、師文為鼓琴之聖，子卿、綏明能棋之聖，锺期、延州知音之聖，韓娥、秦青讴之聖，龔叔、文摯智調之聖，離朱、師曠視聽之聖，張芝、锺繇草書之聖，今之明者理天下之聖也。
萬物作而不辭， 疏：擊壤鼓腹者，《莊子。
馬蹄》篇文也。
功成不居。
疏：日慎一日，《尚書》文也。
夫功者，王功曰勳，輔成王業，若周公也。
國功曰功，保全國家，若伊尹也。
民功曰庸，施法于民，若後稷也。
事功曰勞，以勞定國，若夏禹也。
理功曰績，制法成理，若咎繇也。
戰功曰多，克敵出奇，若韓信也。
今明功者，玄功也，其功深遠曰玄，夫王者不妄於喜怒，則刑賞不濫，金革不起矣。
不妄於求取，則賊斂不厚，供億不繁矣。
不妄愛惡，則用舍必當，賢不肖别矣。
不妄於近侍，則左右前後皆正人矣。
不妄於土地，則兵革不出，士卒不勞矣。
不妄於萬姓，則天下安矣。
稠直如發者，《詩□小雅□都人士》篇之文也。
言情性密緻，操行正直，如發之本末，無降殺也。
不尚賢章第三 不尚賢，使民不争。
疏：雲從龍，風從虎者，《易□乾卦》孔子解九五之辭。
飛龍在天，能應感應衆物，故叙水流濕、火就燥。
雲從龍，風從虎，各随其類，自相應感，而況帝王升九五之位，萬國來庭？聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，此言水是陰，若流於地，必就於濕處。
火是陽，若焚於薪，必就於燥處。
言此二物無識無情，為氣相感，尚猶如此。
又龍是水畜，雲是水氣，龍吟則景雲起。
虎是威猛之獸，風是振動之物，虎嘯則谷風生。
此二物有識有情，未若聖人降世，飛龍在天，聖賢相須，萬物交感，故廣陳其事爾。
唐、虞在位，不乏元凱之臣，伊、呂升朝，自得台衡之望
疏：道以虛通為義，常以湛寂得名。
所謂無極大道，衆生正性也。
而言可道者，即是名言，謂可稱之法也。
雖複稱可道，宜随機惬當，而有聲有說，非真常凝寂之道也。
常道者，不可以名言辯，不可以思慮知，妙絕希夷，理窮恍惚。
故知言象之表，方契凝常真寂之道。
可道可說者，非常道也。
名可名，非常名。
疏：名者教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次顯於教，真理既絕於言象，至教亦超於聲說。
理既常道不可道，教亦可名非常名。
欲明理教教理，不一不異也。
然至道深玄，不可涯量，非無非有，不斷不常，而義有抑揚，教存漸頓，所以立常以破可，故言可道非常道。
至論造極，處無可無不可。
故《玉京經》雲：無可無不可，思與希微通。
無名，天地之始。
疏：始，本也。
虛無至道，陶甄萬物，二儀三景，何莫由斯。
故指此無名，為物之本，無名足可言說，明矣。
有名，萬物之母。
疏：母有名迹也。
重玄之道，本自無名，從本降迹，稱謂斯起。
所以聖人因無名立有名，寄有名诠無名也。
方欲子育衆生，令其歸本，慈悲鞠養，有同母義。
常無欲以觀其妙， 疏：妙，精微也。
觀，照察也。
其，己也。
言人常能無欲無為，至虛至靜者，即能近鑒己身之妙道，遠鑒至理之精微也。
常有欲以觀其徼。
疏：言人不能無為恬淡，觀妙守真，妄起貪求，肆情染滞者，适見世境之有，未體即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之歸趣。
前明無名有名之優劣，此顯有欲無欲之勝負。
此兩者，同出而異名， 疏：夫所觀之境唯一，能觀之智有殊，二觀既其不同，徼妙所以名異。
同謂之妙。
疏：玄者深遠之義，亦是不滞之名，有無二心，原乎一道，同出異名。
異名一道，謂之深遠，深遠之玄，理歸無滞。
既不滞有，又不滞無，二俱不滞，故謂之玄。
玄之又玄。
疏：有欲之人，唯滞於有，無欲之士，又滞於無，故說一玄以遣雙執。
又恐行者滞於此玄，今說又玄，更祛後病。
既而非但不滞於滞，亦乃不滞於不滞，此則遣之又遣，故曰玄之又玄。
衆妙之門。
疏：門，法門也。
前以一中之玄，遣二偏之雙執，二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病，一時俱消，此乃妙極精微，窮理盡性，豈唯群聖之戶牖，抑亦衆妙之法門。
天下皆知章第二 天下皆知美之為美。
疏：神奇臭腐，《莊子□知北遊》篇黃帝謂知曰：萬物一也，是其所美者，為神奇，其所惡者為臭腐。
長短之相形。
疏：凫胫短，鶴胫長者，《莊子□骈拇》第八篇文也。
是以聖人。
疏：凡聖人者略言有五，第一得道之聖，太上老君、諸天大聖是也。
第二有天下之位，兼得仙之聖，伏羲、黃帝、颛顼、少昊、堯、舜是也。
第三有天下之位，無得仙之聖，殷湯、文武是也。
皆廓清六合，不言升天矣。
第四博贍之聖，無天下之位，周公、孔子，制作禮樂，垂範百王，而無九五之位，而皆具天地合德之美也。
第五有獨長之聖，而無博贍之名，亦具上衆美者，謂伯牙、師文為鼓琴之聖，子卿、綏明能棋之聖，锺期、延州知音之聖，韓娥、秦青讴之聖，龔叔、文摯智調之聖，離朱、師曠視聽之聖，張芝、锺繇草書之聖，今之明者理天下之聖也。
萬物作而不辭， 疏：擊壤鼓腹者，《莊子。
馬蹄》篇文也。
功成不居。
疏：日慎一日，《尚書》文也。
夫功者，王功曰勳，輔成王業，若周公也。
國功曰功，保全國家，若伊尹也。
民功曰庸，施法于民，若後稷也。
事功曰勞，以勞定國，若夏禹也。
理功曰績，制法成理，若咎繇也。
戰功曰多，克敵出奇，若韓信也。
今明功者，玄功也，其功深遠曰玄，夫王者不妄於喜怒，則刑賞不濫，金革不起矣。
不妄於求取，則賊斂不厚，供億不繁矣。
不妄愛惡，則用舍必當，賢不肖别矣。
不妄於近侍，則左右前後皆正人矣。
不妄於土地，則兵革不出，士卒不勞矣。
不妄於萬姓，則天下安矣。
稠直如發者，《詩□小雅□都人士》篇之文也。
言情性密緻，操行正直，如發之本末，無降殺也。
不尚賢章第三 不尚賢，使民不争。
疏：雲從龍，風從虎者，《易□乾卦》孔子解九五之辭。
飛龍在天，能應感應衆物，故叙水流濕、火就燥。
雲從龍，風從虎，各随其類，自相應感，而況帝王升九五之位，萬國來庭？聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，此言水是陰，若流於地，必就於濕處。
火是陽，若焚於薪，必就於燥處。
言此二物無識無情，為氣相感，尚猶如此。
又龍是水畜，雲是水氣，龍吟則景雲起。
虎是威猛之獸，風是振動之物，虎嘯則谷風生。
此二物有識有情，未若聖人降世，飛龍在天，聖賢相須，萬物交感，故廣陳其事爾。
唐、虞在位，不乏元凱之臣，伊、呂升朝，自得台衡之望