通玄真經卷之七
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此謂德澤無私，所附者衆，棄義用武，即所存者寡也。
老子曰：以不義而得之，又不布施，患及其身，不能為人，又無以自為，可謂愚人，無以異於枭愛其子。
取之不義，積而不散，所謂養虎自敵，育枭自斃之也。
故持而備之，不如其已，揣而銳之，不可長保。
然局固箱筐，終為大盜之資，安得長有也？ 德之中有道，道之中有德，其化不可極。
有道者必有德。
有德者必有道。
道德充備，與變化無極也。
陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明，福至祥存，禍至祥先，見祥而為不善，即福不來，見不祥而行善，即禍不至。
利與害同門，禍與福同鄰，非神聖莫之能分。
故曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極。
陽中有陰，陰中有陽，言禍中有福，福中有禍。
夫見福而為祥，則知福為禍始；見禍而遽為善，則知禍為福先。
禍福之來，有如糾纏，自非至聖，莫知其極也。
人之将疾也，必先甘魚肉之味；國之将亡也，必先惡忠臣之語。
人病者，甘其口，美其味，必死之征。
國亂者，惡忠言，信邪說，必亡之兆。
故疾之将死者，不可為良醫，國之将亡者，不可為忠謀。
人将死者，醫雖良而莫救；國将亡者，忠雖盡而難存。
唯良醫忠臣，審必死而不救，察可存而為謀也。
修之身，然後可以治民；居家理治，然後可移宮長。
故曰：修之身，其德乃真；修之家，其德乃有餘；修之國，其德乃豐。
以身觀彼，自家刑國，其要修身，在於全德。
民之所以生活，衣與食也，事周於衣食則有功，不周於衣食則無功，事無功，德不長。
衣食者，庶民之命；庶民者，君臣之本。
衣食既周於身，君臣長保於國也。
故随時而不成，無更其刑，順時而不成，無更而理，時将複起，是謂道紀。
時有興廢，運有休否。
不可以前時之繁政為今世之要理，言刑不可廢，理不可易，能知於此，道之紀綱也。
帝王富其民， 敦其本也。
霸王富其地， 務其廣也。
危國富其吏， 重斂則困。
治國若不足， 治亂也不足，将亂之征也。
亡國困倉虛。
費用無度，倉廪日虛，君荒民罷，不亡何待？ 故曰上無事而民自富，上無為而民自化。
安其居，樂其業。
起師十萬，日費千金，師旅之後，必有兇年。
故兵者不祥之器也，非君子之寶也。
兵革興之於前，兇荒随之於後，國費萬金，民罷煩役。
故知兇器非聖人之所寶。
和大怨必有餘怨，奈何其為不善也。
夫和怨者，謂主不明。
黜有功之臣，削有士之君，不忍一朝之忿，以為之患。
君赫怒於上，臣憤驕於下，奈何其為不善以積餘怨？ 古者親近不以言，來遠不以言使，近者說，遠者來。
近說遠來者，在德不在言。
與民同欲即和，與民同守即固，與民同念即知，得民力者富，得民譽者顯。
行有召寇，言有緻禍，無先人言，後人已，附耳之言， 附傳也。
先言後傳之於耳。
流聞千裡。
言者禍也，舌者機也，出言不當，驷馬不追。
寇有所愛者利，禍有所起者言。
然言者無足而走，無翼而飛，白圭之玷，驷馬何追？言禍之疾也。
昔者中黃子曰：天有五方， 四方中央。
地有五行， 金、木、水、火、土也。
聲有五音， 宮、商、角、征、羽也。
物有五味， 甘、苦、辛、酸、鹹也。
色有五章， 青、黃、赤、白、黑也。
人有五位， 五髒也。
故天地之間有二十五人也。
二十五等人品，類各差也。
上五有神人、真人、道人、至人、聖人， 變化不測曰神，純素不雜曰真，通達無礙曰道，心洞玄微曰至，智周萬物曰聖。
次五有德人、賢人、智人、善人、辯人， 含畜曰德，人愛曰賢，明慧曰智，通恕曰善，文辭曰辯。
中五有公人、忠人、信人、義人、禮人， 無私曰公，奉君曰忠，不愆曰信，合宜曰義，恭柔曰禮。
次五有士人、工人、虞人、農人、商人， 事上曰士，監器曰工，掌山澤曰虞，治田曰農，通貨曰商。
下五有衆人、奴人、愚人、肉人、小人 庶類曰衆，伏役曰奴，昏昧曰愚，無慧曰肉，無識曰小人也。
上五之與下五，猶人之與牛馬也。
言賢愚有差，天地縣隔也。
聖人者，以目視，以耳聽，以口言，以足行。
在世聖人，六情滞隔，猶有因假。
真人者，不視而明，不聽而聰，不行而從，不言而公。
出世聖人，方寸已虛，觸塗無隔。
故聖人所以動天下者，真人未嘗過焉；賢人所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。
治世存真，各盡其分，故唐堯聖德以配天，仲武高亢以矯俗也。
所謂道者，無前無後，無左無右，萬物玄同，無是無非。
迎之無前，随之無後，孰能於左？誰知其右？泯然玄同，強名為道。
通玄真經卷之七竟
老子曰：以不義而得之，又不布施，患及其身，不能為人，又無以自為，可謂愚人，無以異於枭愛其子。
取之不義，積而不散，所謂養虎自敵，育枭自斃之也。
故持而備之，不如其已，揣而銳之，不可長保。
然局固箱筐，終為大盜之資，安得長有也？ 德之中有道，道之中有德，其化不可極。
有道者必有德。
有德者必有道。
道德充備，與變化無極也。
陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明，福至祥存，禍至祥先，見祥而為不善，即福不來，見不祥而行善，即禍不至。
利與害同門，禍與福同鄰，非神聖莫之能分。
故曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極。
陽中有陰，陰中有陽，言禍中有福，福中有禍。
夫見福而為祥，則知福為禍始；見禍而遽為善，則知禍為福先。
禍福之來，有如糾纏，自非至聖，莫知其極也。
人之将疾也，必先甘魚肉之味；國之将亡也，必先惡忠臣之語。
人病者，甘其口，美其味，必死之征。
國亂者，惡忠言，信邪說，必亡之兆。
故疾之将死者，不可為良醫，國之将亡者，不可為忠謀。
人将死者，醫雖良而莫救；國将亡者，忠雖盡而難存。
唯良醫忠臣，審必死而不救，察可存而為謀也。
修之身，然後可以治民；居家理治，然後可移宮長。
故曰：修之身，其德乃真；修之家，其德乃有餘；修之國，其德乃豐。
以身觀彼，自家刑國，其要修身，在於全德。
民之所以生活，衣與食也，事周於衣食則有功，不周於衣食則無功，事無功，德不長。
衣食者，庶民之命；庶民者，君臣之本。
衣食既周於身，君臣長保於國也。
故随時而不成，無更其刑，順時而不成，無更而理，時将複起，是謂道紀。
時有興廢，運有休否。
不可以前時之繁政為今世之要理，言刑不可廢，理不可易，能知於此，道之紀綱也。
帝王富其民， 敦其本也。
霸王富其地， 務其廣也。
危國富其吏， 重斂則困。
治國若不足， 治亂也不足，将亂之征也。
亡國困倉虛。
費用無度，倉廪日虛，君荒民罷，不亡何待？ 故曰上無事而民自富，上無為而民自化。
安其居，樂其業。
起師十萬，日費千金，師旅之後，必有兇年。
故兵者不祥之器也，非君子之寶也。
兵革興之於前，兇荒随之於後，國費萬金，民罷煩役。
故知兇器非聖人之所寶。
和大怨必有餘怨，奈何其為不善也。
夫和怨者，謂主不明。
黜有功之臣，削有士之君，不忍一朝之忿，以為之患。
君赫怒於上，臣憤驕於下，奈何其為不善以積餘怨？ 古者親近不以言，來遠不以言使，近者說，遠者來。
近說遠來者，在德不在言。
與民同欲即和，與民同守即固，與民同念即知，得民力者富，得民譽者顯。
行有召寇，言有緻禍，無先人言，後人已，附耳之言， 附傳也。
先言後傳之於耳。
流聞千裡。
言者禍也，舌者機也，出言不當，驷馬不追。
寇有所愛者利，禍有所起者言。
然言者無足而走，無翼而飛，白圭之玷，驷馬何追？言禍之疾也。
昔者中黃子曰：天有五方， 四方中央。
地有五行， 金、木、水、火、土也。
聲有五音， 宮、商、角、征、羽也。
物有五味， 甘、苦、辛、酸、鹹也。
色有五章， 青、黃、赤、白、黑也。
人有五位， 五髒也。
故天地之間有二十五人也。
二十五等人品，類各差也。
上五有神人、真人、道人、至人、聖人， 變化不測曰神，純素不雜曰真，通達無礙曰道，心洞玄微曰至，智周萬物曰聖。
次五有德人、賢人、智人、善人、辯人， 含畜曰德，人愛曰賢，明慧曰智，通恕曰善，文辭曰辯。
中五有公人、忠人、信人、義人、禮人， 無私曰公，奉君曰忠，不愆曰信，合宜曰義，恭柔曰禮。
次五有士人、工人、虞人、農人、商人， 事上曰士，監器曰工，掌山澤曰虞，治田曰農，通貨曰商。
下五有衆人、奴人、愚人、肉人、小人 庶類曰衆，伏役曰奴，昏昧曰愚，無慧曰肉，無識曰小人也。
上五之與下五，猶人之與牛馬也。
言賢愚有差，天地縣隔也。
聖人者，以目視，以耳聽，以口言，以足行。
在世聖人，六情滞隔，猶有因假。
真人者，不視而明，不聽而聰，不行而從，不言而公。
出世聖人，方寸已虛，觸塗無隔。
故聖人所以動天下者，真人未嘗過焉；賢人所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。
治世存真，各盡其分，故唐堯聖德以配天，仲武高亢以矯俗也。
所謂道者，無前無後，無左無右，萬物玄同，無是無非。
迎之無前，随之無後，孰能於左？誰知其右？泯然玄同，強名為道。
通玄真經卷之七竟