文始真經言外旨卷之九
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，其信可謂真信矣，是人也，其亦外不見人，内不見我，上不見道，下不見事者哉。
關尹子曰：聖人言蒙蒙，所以使人聾，聖人言冥冥，所以使人盲，聖人言沉沉，所以使人瘡。
惟聾則不聞聲，惟盲則不見色，惟瘡則不音言。
不聞聲者，不聞道、不聞事、不聞我，不見色者，不見道、不見事、不見我，不音言者，不言道、不言事、不言我。
抱一子曰：昔有學者問於其師曰：有一人，負盲聾瘠三者之病來見於師，師何以發藥？師曰：汝近前來。
學者近前而立，師以掌示之曰：此何物？日掌。
師叱出曰：汝非三種病人矣。
噫，是人聞師語而近前，則不聾矣，能見掌，則不盲矣，日掌，則不瘠矣，然其人始發問端，似知此理，及乎被師一勘，則本情露矣。
《參同契》曰：耳目口三寶，固塞勿發通。
《陰符經》曰：九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
與此同旨。
嗚呼，安得不聞聲不見色不音言者，與之意會哉！ 關尹子曰：人徒知僞得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知僞是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
抱一子曰：天下學者皆知僞得之中有真失，僞是之中有真非，故求真得以為得，真是以為是也。
殊不知道無得失，無是非，才有得失有是非，則是事也，非道也，若人學道而忽遇異物異景，而橫執以為真得真是者，往往多遭魔攝，而不悟其為真失真非矣。
關尹子曰：言道者如言夢，夫言夢者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽獸，言者能言之，不能取而與之，聽者能聞之，不能受而得之，惟善聽者，不泥不辨＃９。
抱一子曰：此一喻最善，與人說道，誠如說夢。
說者曰：吾夢極富貴，聽者曰：吾且不見，吾且不知。
說者曰：吾真有是夢，不可不信，聽者曰：吾既不見不知，何以生信？說者不能取而示之，則日聽者不智，聽者不能得而見之，則日說者不實。
如是則裕者＃１０言之不如不言，聽者聽之不如不辨。
昔人謂知道易不言難，聞道易默會難，故善聽者，不於言下求道，惟默會其言外之旨可也。
苟泥其言而辨其實，烏足以為善聽善學者哉，關尹子特於篇末垂此章為edl1者，蓋欲學者觀此玄言不泥不辨，惟領悟其言外之旨而已矣。
關尹子曰：圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。
抱一子曰：道不圓則不神，德不方則不正，行不平則不常，事不銳則不利。
關尹子迷微言妙義既終，又慮學者或志道而忘德，或立德而遺行，或積行而廢事，是則知務本而不知務末，未有不因末而害本者也。
世固有因事之失而虧行者，亦有因行之虧而損德者，亦有因德之損而妨道者，學者豈可隻知從事於道，而不資德行以相扶助哉！又豈可隻知積德累行，而遇事不加之馑哉！世亦有志于道，而闡提德行與夫失業廢事者，安知聖人立言垂訓，體用畢備，本末具陳，如此詳盡耶！噫，關尹大聖人慈愍後世之心至矣，盡矣，不可思議失＃１１。
文始真經官外旨卷之九竟 ＃１『或愛鼓者』，二校本皆作『或愛鼓』，無『者』字。
＃２此句，二校本皆作『剛斯折矣』。
＃３此句，二校本皆作『銳斯挫矣』。
＃４此句，二校本皆作『出于是非賢愚之外』，無『者』字。
＃５此句，二校本皆作『德交者』。
＃６此句，二校本皆作『則有是非賢愚矣』。
＃７鋸二校本，此句之後，尚缺經文二句『伏天下之勇者，不在勇而在怯』。
＃８『晞觊』，疑當作『晞顫』。
＃９『不辨』，二校本皆作『不辯』。
＃１０『詻者』，當為『說者』之誤。
＃１１『失』，當為『矣』之誤。
關尹子曰：聖人言蒙蒙，所以使人聾，聖人言冥冥，所以使人盲，聖人言沉沉，所以使人瘡。
惟聾則不聞聲，惟盲則不見色，惟瘡則不音言。
不聞聲者，不聞道、不聞事、不聞我，不見色者，不見道、不見事、不見我，不音言者，不言道、不言事、不言我。
抱一子曰：昔有學者問於其師曰：有一人，負盲聾瘠三者之病來見於師，師何以發藥？師曰：汝近前來。
學者近前而立，師以掌示之曰：此何物？日掌。
師叱出曰：汝非三種病人矣。
噫，是人聞師語而近前，則不聾矣，能見掌，則不盲矣，日掌，則不瘠矣，然其人始發問端，似知此理，及乎被師一勘，則本情露矣。
《參同契》曰：耳目口三寶，固塞勿發通。
《陰符經》曰：九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
與此同旨。
嗚呼，安得不聞聲不見色不音言者，與之意會哉！ 關尹子曰：人徒知僞得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知僞是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
抱一子曰：天下學者皆知僞得之中有真失，僞是之中有真非，故求真得以為得，真是以為是也。
殊不知道無得失，無是非，才有得失有是非，則是事也，非道也，若人學道而忽遇異物異景，而橫執以為真得真是者，往往多遭魔攝，而不悟其為真失真非矣。
關尹子曰：言道者如言夢，夫言夢者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽獸，言者能言之，不能取而與之，聽者能聞之，不能受而得之，惟善聽者，不泥不辨＃９。
抱一子曰：此一喻最善，與人說道，誠如說夢。
說者曰：吾夢極富貴，聽者曰：吾且不見，吾且不知。
說者曰：吾真有是夢，不可不信，聽者曰：吾既不見不知，何以生信？說者不能取而示之，則日聽者不智，聽者不能得而見之，則日說者不實。
如是則裕者＃１０言之不如不言，聽者聽之不如不辨。
昔人謂知道易不言難，聞道易默會難，故善聽者，不於言下求道，惟默會其言外之旨可也。
苟泥其言而辨其實，烏足以為善聽善學者哉，關尹子特於篇末垂此章為edl1者，蓋欲學者觀此玄言不泥不辨，惟領悟其言外之旨而已矣。
關尹子曰：圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。
抱一子曰：道不圓則不神，德不方則不正，行不平則不常，事不銳則不利。
關尹子迷微言妙義既終，又慮學者或志道而忘德，或立德而遺行，或積行而廢事，是則知務本而不知務末，未有不因末而害本者也。
世固有因事之失而虧行者，亦有因行之虧而損德者，亦有因德之損而妨道者，學者豈可隻知從事於道，而不資德行以相扶助哉！又豈可隻知積德累行，而遇事不加之馑哉！世亦有志于道，而闡提德行與夫失業廢事者，安知聖人立言垂訓，體用畢備，本末具陳，如此詳盡耶！噫，關尹大聖人慈愍後世之心至矣，盡矣，不可思議失＃１１。
文始真經官外旨卷之九竟 ＃１『或愛鼓者』，二校本皆作『或愛鼓』，無『者』字。
＃２此句，二校本皆作『剛斯折矣』。
＃３此句，二校本皆作『銳斯挫矣』。
＃４此句，二校本皆作『出于是非賢愚之外』，無『者』字。
＃５此句，二校本皆作『德交者』。
＃６此句，二校本皆作『則有是非賢愚矣』。
＃７鋸二校本，此句之後，尚缺經文二句『伏天下之勇者，不在勇而在怯』。
＃８『晞觊』，疑當作『晞顫』。
＃９『不辨』，二校本皆作『不辯』。
＃１０『詻者』，當為『說者』之誤。
＃１１『失』，當為『矣』之誤。
