玄珠心鏡注
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成之後，位極天真大神，位超無色之界，皆位登玉清，唯昔漢朝有太元真人茅君，師西城總真王君受守一之元，道成之後為太上所召，當召之時自咎自責於上帝諸天帝前，恥作潛遁默化，今特願動曜人問世人聞見，意者，欲将白日上升笙歌儀衛沸天引去，以誘向下二茅，令知仙道遺盛，下視人問卿相若蝼蟻，殊使用信心歸於仙道故也。
時太元真人二弟，後漢俱卿之任，不信有神仙可學，故以盛觀動曜誘之，使二弟知世上如夢，仙道實貴盛，可以長久，然茅君得無自鄙恥量窄也！茅君賓天之時，迎官儀衛感動天地，驚駭鬼神，自有本傳，不複備迷。
大幾世人局於常見，識量淺劣，又安能度量神仙邪？隻如止勒塘者，豈能料得滄淇淺深也？且上聖天真下觀世問榮競之輩，如觀蝼蟻耳，又安足以毀譽哉！然實有愚下之徒，厚誣神理，巧蘊機心，以幹名利，但務欺負，曾元端實之言，注聲賣虛遞相迷誤，空有責生之名，都無重道之志，謬稽顆於圖錄，競傾貨於金丹，不修仁德，但行希得，其可僥求哉！誠為害生趣罪與道永乖馳走，索其道考之犯女青科律者，亦萬萬皆是也。
既不遇明師，例執偏桔，幾見積生之厚業，步步走歸死鄉，一朝氣竭形桔，宛是促齡穢質，色謝之後理合化形泥土，将死之時，仍诳時贊，自稱得道，或雲屍解，潛有所謂窮通之理。
理實無聞，但發棺驗之，骸骨而已，何依蛻劍杖之哉！ 守－寶章 玉清無色，天帝之女，守一寶章，事同一源，因而附之章曰： 道無為， 出以明天道。
夫天理正道，唯元是為，唯有是反。
反，天常也。
《道德經》雲：至道元為。
元為守虛元，守自然，知其白，守其黑。
黑者，杳冥。
杳冥，空無寂寥，不着一物而凝空心。
《南華真經》曰：廖支體，黜聰明，離形去智，同於大通。
然後内不分己身，外不分天地，寂然閑淡，聽之不聞，其聲，視之不見其形，此真契虛元，元為自然天理也。
老君《定觀經》雲：守元為，自然天道。
但覺一念起即須滅除。
唯滅動心，不滅照心；但凝空心不凝有心。
老君《西升經》雲：名之為上孝養母身乃長久。
夫有以元為母，元以虛為母，虛身死是也。
虛以道為母，道以自然為母。
自然者，無為之根本，仙真之化元也。
無不為， 天道玄理，契入元為，非總不修為，非任自然而自然死，成仙也。
《内景經》曰：神仙之道非自然，是由精誠亦由專。
内顧密陌真之真，真人在己莫問鄰。
結精育胎化生神，留胎止精可長生。
此為道之有。
所言道之無者，身外之物，珍寶之徒，色聲滋味，萬物章章，害我生命，盜我衰殘，元論貧賤富貴，不覺形神為外物所害，害生之物皆日失道，其所以如此者，我所不為也？《西升經》曰：世人皆以色聲滋味為上樂，不知色聲滋味禍之大樸也。
是以聖人知之不，欲，以歸於元欲。
故《陰符經》雲：萬物與人之服，禦人以衰老。
老君告尹喜曰：世所以輕命早終者，非天地殺，非鬼神害，人自令之然也。
以其有以其形，動，以其生生之太厚也。
夫無生者，賢於養生，是元不為也。
《南華經》雲：達生之情，不務生之所無以為，達命之情者，不務知之，所元奈何。
夫為道養生之人，叉先以物，物有餘而生不養有之矣，世有明道之人，行不及言，言不貴行者，萬萬皆是也。
可心證，非智知。
天道元形，杳杳冥冥，可以心冥默證，非世智所能窮盡。
若以世智言傳口授者，道之赢也。
夫玄解證道之心，如樂人彈弦吹管相似，至於微妙之音，指下而生。
此微妙之音，即不能言傳口授。
授之弟子，但抑音聲悲而已，言莫能盡也。
何謂知？何謂證？ 此兩句是覆問之詞。
知遣智， 此言既明分天道以後，見蕩蕩分明，即廖支體，黜聰明，離形去智，冥於天道，是之謂含光藏晖，滅進匿端，内既得之鈴固守之，使冥其心而無心，冥其身而無身。
日證道之人也。
證虛應， 凡守一之元，身中空虛，即天道入身。
《西升經》雲：人能虛空元為，非欲於道道自歸之，是名歸道之人。
虛元應效如響應聲，如影随形也。
若然者，又資虛卻其身，空卻其心。
《西升經》曰：身之虛而萬物至，心之尤而和氣歸。
當證之時，心不着物而凝其思，是之謂内抱和淡，心冥元神也。
應元從， 天道應效，無所從來。
證之者，不知所然而然，自然矣。
夫虛元之為應也，元神虛，覺虛即與天道之氣通。
心與道通者，得之矣。
老君設元為之教，教人修道即是空其心也。
空其心者，可謂心與道冥矣。
夫為道空心虛身耳，心虛即天道降於心中，天道降即元神靈，元神靈即通於天道。
若然者，一切元礙，元所不通也。
内自知之，非可說而明矣。
心乃通，通於一，萬事畢。
老君告文始先生曰：子能知一萬事畢矣。
而況元神通於一者耶元神通於一者，是守一之元，積功煉形，形與虛無自然無形道氣合為一體，即萬事畢矣。
若通於一之身，遍滿虛空，能包容千億，世界悉在大身之中，變為小身，細如微塵，小身之中，又能容納千億世界，神通至此，始雲萬事畢矣，可謂道人也。
一為根， 一者，天地之根，神仙之源，萬物之母。
天得之清，地得之甯，萬物得之而生，人得之而靈。
靈即元神通於天道矣。
一者，本是大道，神仙根也。
事為門。
得一之元者，守太上心印也。
太上心印者，事也。
事者，是守一之門耳。
世人縱能明一之根，若不得入守一之門，即元無門可入。
不入其門，亦不明五千文字。
《西升經》一雲：一天地清靜，皆守一也。
是亦由門而入。
故曰：事元事，味元味。
若然者，事歸於一矣，存於守一身中者矣。
事歸一，一常存。
此兩句，言皆生於一，歸於一。
一者，生死之根，生化之源。
唯有太上心印，獨為守一之門，得一之元。
一入人身，人身常存。
存即存矣，要得積功，方可神仙度世也。
存莫有，假言守。
夫守太上心印之事，假言守神耳，非有心於守神也。
夫守太上者，不欲有心，又不欲元心，但常凝然，以全正氣，寂然不動，感而遂通。
感通元神，元神即冥於天道矣。
故《内景經》雲：虛元寂寂空中素，使形如是勿令污。
行息翺翔入天路。
守虛無，自長久。
此雲天道，隻在守虛守無而已。
雖雲假言守虛，守無之道，先虛其身，身使如睛空之狀。
勿令食氣所污，是不言不食，不窺不視，可謂守虛極也。
又須空無其心，守一人心。
喻如人眼，根相似，但有微塵入眼，眼即不安。
小事入心，心則動亂。
要而言之，空無其心，其心如澄一盞濁泥，汁澄之，不可得清，若也濁時不禁一撓，守一人心難清其神，易濁其神，氣正如澄，盆水也，若常能虛，為身元為，心道常歸於身中矣。
夫天氣常存人腹中者，自然神仙矣。
神仙長存，可與天同壽矣。
玄珠心鏡注竟
時太元真人二弟，後漢俱卿之任，不信有神仙可學，故以盛觀動曜誘之，使二弟知世上如夢，仙道實貴盛，可以長久，然茅君得無自鄙恥量窄也！茅君賓天之時，迎官儀衛感動天地，驚駭鬼神，自有本傳，不複備迷。
大幾世人局於常見，識量淺劣，又安能度量神仙邪？隻如止勒塘者，豈能料得滄淇淺深也？且上聖天真下觀世問榮競之輩，如觀蝼蟻耳，又安足以毀譽哉！然實有愚下之徒，厚誣神理，巧蘊機心，以幹名利，但務欺負，曾元端實之言，注聲賣虛遞相迷誤，空有責生之名，都無重道之志，謬稽顆於圖錄，競傾貨於金丹，不修仁德，但行希得，其可僥求哉！誠為害生趣罪與道永乖馳走，索其道考之犯女青科律者，亦萬萬皆是也。
既不遇明師，例執偏桔，幾見積生之厚業，步步走歸死鄉，一朝氣竭形桔，宛是促齡穢質，色謝之後理合化形泥土，将死之時，仍诳時贊，自稱得道，或雲屍解，潛有所謂窮通之理。
理實無聞，但發棺驗之，骸骨而已，何依蛻劍杖之哉！ 守－寶章 玉清無色，天帝之女，守一寶章，事同一源，因而附之章曰： 道無為， 出以明天道。
夫天理正道，唯元是為，唯有是反。
反，天常也。
《道德經》雲：至道元為。
元為守虛元，守自然，知其白，守其黑。
黑者，杳冥。
杳冥，空無寂寥，不着一物而凝空心。
《南華真經》曰：廖支體，黜聰明，離形去智，同於大通。
然後内不分己身，外不分天地，寂然閑淡，聽之不聞，其聲，視之不見其形，此真契虛元，元為自然天理也。
老君《定觀經》雲：守元為，自然天道。
但覺一念起即須滅除。
唯滅動心，不滅照心；但凝空心不凝有心。
老君《西升經》雲：名之為上孝養母身乃長久。
夫有以元為母，元以虛為母，虛身死是也。
虛以道為母，道以自然為母。
自然者，無為之根本，仙真之化元也。
無不為， 天道玄理，契入元為，非總不修為，非任自然而自然死，成仙也。
《内景經》曰：神仙之道非自然，是由精誠亦由專。
内顧密陌真之真，真人在己莫問鄰。
結精育胎化生神，留胎止精可長生。
此為道之有。
所言道之無者，身外之物，珍寶之徒，色聲滋味，萬物章章，害我生命，盜我衰殘，元論貧賤富貴，不覺形神為外物所害，害生之物皆日失道，其所以如此者，我所不為也？《西升經》曰：世人皆以色聲滋味為上樂，不知色聲滋味禍之大樸也。
是以聖人知之不，欲，以歸於元欲。
故《陰符經》雲：萬物與人之服，禦人以衰老。
老君告尹喜曰：世所以輕命早終者，非天地殺，非鬼神害，人自令之然也。
以其有以其形，動，以其生生之太厚也。
夫無生者，賢於養生，是元不為也。
《南華經》雲：達生之情，不務生之所無以為，達命之情者，不務知之，所元奈何。
夫為道養生之人，叉先以物，物有餘而生不養有之矣，世有明道之人，行不及言，言不貴行者，萬萬皆是也。
可心證，非智知。
天道元形，杳杳冥冥，可以心冥默證，非世智所能窮盡。
若以世智言傳口授者，道之赢也。
夫玄解證道之心，如樂人彈弦吹管相似，至於微妙之音，指下而生。
此微妙之音，即不能言傳口授。
授之弟子，但抑音聲悲而已，言莫能盡也。
何謂知？何謂證？ 此兩句是覆問之詞。
知遣智， 此言既明分天道以後，見蕩蕩分明，即廖支體，黜聰明，離形去智，冥於天道，是之謂含光藏晖，滅進匿端，内既得之鈴固守之，使冥其心而無心，冥其身而無身。
日證道之人也。
證虛應， 凡守一之元，身中空虛，即天道入身。
《西升經》雲：人能虛空元為，非欲於道道自歸之，是名歸道之人。
虛元應效如響應聲，如影随形也。
若然者，又資虛卻其身，空卻其心。
《西升經》曰：身之虛而萬物至，心之尤而和氣歸。
當證之時，心不着物而凝其思，是之謂内抱和淡，心冥元神也。
應元從， 天道應效，無所從來。
證之者，不知所然而然，自然矣。
夫虛元之為應也，元神虛，覺虛即與天道之氣通。
心與道通者，得之矣。
老君設元為之教，教人修道即是空其心也。
空其心者，可謂心與道冥矣。
夫為道空心虛身耳，心虛即天道降於心中，天道降即元神靈，元神靈即通於天道。
若然者，一切元礙，元所不通也。
内自知之，非可說而明矣。
心乃通，通於一，萬事畢。
老君告文始先生曰：子能知一萬事畢矣。
而況元神通於一者耶元神通於一者，是守一之元，積功煉形，形與虛無自然無形道氣合為一體，即萬事畢矣。
若通於一之身，遍滿虛空，能包容千億，世界悉在大身之中，變為小身，細如微塵，小身之中，又能容納千億世界，神通至此，始雲萬事畢矣，可謂道人也。
一為根， 一者，天地之根，神仙之源，萬物之母。
天得之清，地得之甯，萬物得之而生，人得之而靈。
靈即元神通於天道矣。
一者，本是大道，神仙根也。
事為門。
得一之元者，守太上心印也。
太上心印者，事也。
事者，是守一之門耳。
世人縱能明一之根，若不得入守一之門，即元無門可入。
不入其門，亦不明五千文字。
《西升經》一雲：一天地清靜，皆守一也。
是亦由門而入。
故曰：事元事，味元味。
若然者，事歸於一矣，存於守一身中者矣。
事歸一，一常存。
此兩句，言皆生於一，歸於一。
一者，生死之根，生化之源。
唯有太上心印，獨為守一之門，得一之元。
一入人身，人身常存。
存即存矣，要得積功，方可神仙度世也。
存莫有，假言守。
夫守太上心印之事，假言守神耳，非有心於守神也。
夫守太上者，不欲有心，又不欲元心，但常凝然，以全正氣，寂然不動，感而遂通。
感通元神，元神即冥於天道矣。
故《内景經》雲：虛元寂寂空中素，使形如是勿令污。
行息翺翔入天路。
守虛無，自長久。
此雲天道，隻在守虛守無而已。
雖雲假言守虛，守無之道，先虛其身，身使如睛空之狀。
勿令食氣所污，是不言不食，不窺不視，可謂守虛極也。
又須空無其心，守一人心。
喻如人眼，根相似，但有微塵入眼，眼即不安。
小事入心，心則動亂。
要而言之，空無其心，其心如澄一盞濁泥，汁澄之，不可得清，若也濁時不禁一撓，守一人心難清其神，易濁其神，氣正如澄，盆水也，若常能虛，為身元為，心道常歸於身中矣。
夫天氣常存人腹中者，自然神仙矣。
神仙長存，可與天同壽矣。
玄珠心鏡注竟
