三天門下校經诏文
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聖，已領度人之職，久專出書之權。
眷彼南洲之民，素佩名理之誨。
顧《本行集經》适有於舛雜，視下方黎庶各抱於迷疑。
肆議選掄，特俾詳校。
宜祇膺於前韶，再恭奉於茲言。
毋忽謙辭，仰副責任。
故再诏谕，切可欽承。
天樞上相發明誦持大義并述校經之意 琅函積阜，無非妙義之存；寶蘊儲沙，莫匪玄機之寓。
皆上聖憂人之切，故秘言垂世之多。
雖千編萬軸，不勝其繁，然隻字片言，即蘊厥要。
苟解提綱而振領，自然掘土而得金。
如或見昧粗精，識迷徼妙，不啻隔紗而視日，奚殊認鹿以為牛。
直饒辛苦百年，勤勞一世，竟未達穹玄之要妙，豈能知混浩之機關？要須心外攝心，眼中着眼，咀味至真之實，忖惟太妙之根，用能勘破玄中之玄，卓領寂中之寂。
是謂嚼得龍肝鳳髓，脫茲俗質凡軀，自然升入無形，頓超有漏，神飛金阙，優遊彌羅之天，體合玉京，左右穹蒼之主。
恭惟《玉皇本行經》者，至真真體，上聖聖機，寓真一之妙於紀述之餘，示解脫之門於贊揚之際。
辭意互攝，理事交參。
言中包蓄於真玄，更無隐奧；語内鋪舒於微妙，蔑有緘藏。
味之者神洽太和，誦之者心離諸漏。
神功妙用，廣博難量；沖義靈機，包羅無外。
第以衆生障重，凡類識迷，言上求言，不貫為言之脈絡；字間究字，不參訂字之根苗。
徒求本行之始終，豈悟至言之紀極。
遂至謾貪果報，祇求立效之為神；獨畏憲章，昧謂鮮殃之得征。
聖典固彰於異迹，玄言本寓於真機。
曷容即粗以舍精，宜勿着粗而離妙。
然後吻合天尊之本旨，默符玉帝之宸衷。
進趣修行，頓遠濁惡之世；升騰超證，高陪清淨之俦。
斯可造清微天，登光明殿，不勞玉帝妙音之再出，獲詣天尊法門而泛遊，具六神通，得大自在。
斯乃始名於信受，斯乃真号於誦持。
苟或萬徧譊譊，不究真一之旨，六根泛泛，不投解脫之機，是皆未可以仰酬天尊說經之勞，未可以仰獲玉帝護經之績。
更谘敬信之士倍加持奉之功，口誦心存，如處玉光之内；神交意晤，如遊寶苑之中。
谛觀分身合身之神通，靜想應化應物之妙用，湛然無累，卓爾有憑。
即乃平步天宮，列名聖籍。
臣良仰膺睿诏，将贊寶經，敬先敷露於鄙言，于以宣告於當世。
至如獲持功德之說，報應神驗之詳，已具成經，不勞贅語。
若夫鋪張至理，訂證誤文，雖非謬才之可能，幸以溫诏之所界。
己嘗遜避，弗許謙辭，即當刳剔此心，審正于下，先作斯語，肇辟于經，庶界來觀之人，首認紀述之意。
臣良稽首頓首，拜手謹書。
眷彼南洲之民，素佩名理之誨。
顧《本行集經》适有於舛雜，視下方黎庶各抱於迷疑。
肆議選掄，特俾詳校。
宜祇膺於前韶，再恭奉於茲言。
毋忽謙辭，仰副責任。
故再诏谕，切可欽承。
天樞上相發明誦持大義并述校經之意 琅函積阜，無非妙義之存；寶蘊儲沙，莫匪玄機之寓。
皆上聖憂人之切，故秘言垂世之多。
雖千編萬軸，不勝其繁，然隻字片言，即蘊厥要。
苟解提綱而振領，自然掘土而得金。
如或見昧粗精，識迷徼妙，不啻隔紗而視日，奚殊認鹿以為牛。
直饒辛苦百年，勤勞一世，竟未達穹玄之要妙，豈能知混浩之機關？要須心外攝心，眼中着眼，咀味至真之實，忖惟太妙之根，用能勘破玄中之玄，卓領寂中之寂。
是謂嚼得龍肝鳳髓，脫茲俗質凡軀，自然升入無形，頓超有漏，神飛金阙，優遊彌羅之天，體合玉京，左右穹蒼之主。
恭惟《玉皇本行經》者，至真真體，上聖聖機，寓真一之妙於紀述之餘，示解脫之門於贊揚之際。
辭意互攝，理事交參。
言中包蓄於真玄，更無隐奧；語内鋪舒於微妙，蔑有緘藏。
味之者神洽太和，誦之者心離諸漏。
神功妙用，廣博難量；沖義靈機，包羅無外。
第以衆生障重，凡類識迷，言上求言，不貫為言之脈絡；字間究字，不參訂字之根苗。
徒求本行之始終，豈悟至言之紀極。
遂至謾貪果報，祇求立效之為神；獨畏憲章，昧謂鮮殃之得征。
聖典固彰於異迹，玄言本寓於真機。
曷容即粗以舍精，宜勿着粗而離妙。
然後吻合天尊之本旨，默符玉帝之宸衷。
進趣修行，頓遠濁惡之世；升騰超證，高陪清淨之俦。
斯可造清微天，登光明殿，不勞玉帝妙音之再出，獲詣天尊法門而泛遊，具六神通，得大自在。
斯乃始名於信受，斯乃真号於誦持。
苟或萬徧譊譊，不究真一之旨，六根泛泛，不投解脫之機，是皆未可以仰酬天尊說經之勞，未可以仰獲玉帝護經之績。
更谘敬信之士倍加持奉之功，口誦心存，如處玉光之内；神交意晤，如遊寶苑之中。
谛觀分身合身之神通，靜想應化應物之妙用，湛然無累，卓爾有憑。
即乃平步天宮，列名聖籍。
臣良仰膺睿诏，将贊寶經，敬先敷露於鄙言，于以宣告於當世。
至如獲持功德之說，報應神驗之詳，已具成經，不勞贅語。
若夫鋪張至理，訂證誤文，雖非謬才之可能，幸以溫诏之所界。
己嘗遜避，弗許謙辭，即當刳剔此心，審正于下，先作斯語，肇辟于經，庶界來觀之人，首認紀述之意。
臣良稽首頓首，拜手謹書。
