道門經法相承次序卷中
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之所。
唐天皇問曰：天尊有幾身，為弟子已不能苦道上啟天尊，覆護弟子？天師對曰：可名非名，故證理於絕言之境；大象無象，故升玄於無物之間。
若唯恍惚，杳冥衆生，可無瞻仰，所以垂象立号，令含識各有歸依。
無始以來，劫數久遠，聖人應号，亦複無邊，雖不總備經文，實亦紀之萬一，即事可顯者，千五百天尊，名别錄随進。
按諸經所明，天尊有法身、本身、道身、真身、迹身、應身、分身、化身。
謹按《太上開演秘密藏經》曰：太上言，此經名為開演秘密之藏，義如我等比無上法王，出此五濁，化諸衆生三業，示現方便，善巧意趣，微隐難可了知。
所以示者，十方天尊所得妙身，即真道相體，自然無形無名，非造非作，法如虛空相。
無數劫來，久證此法同，一性平等無二，而能出現種種法身，示修習報應，化無方人天惡道。
随類所見，受生業行，皆同其法，或現殊勝，超踰世間，第一希有，獨步無畏，威變自在，不可思議，是名開演身秘密藏。
能於正道真實之性天尊無說寂滅相中，善巧因緣，分别顯示，随其所宜，說法無盡，言辭次第，義味深赜，或說三乘，入天業果，漸漸開化，使得同歸真一正道，是名開演口秘密藏。
雖無念慮，離分别想，以一切智，洞達空門正觀，窮理邊底，與真實相平等為一，以一切智照人間法，色法非法，心法非心法，人天五道，四大六塵，衆生想念，果報因緣，於一念中明了無礙，善識根性，随宜所行，洞達究意，是名開演心秘密藏。
以是三種秘密之法，成真道身，非是凡夫了至，九星所能覺知。
法身天尊者，謹按《升玄經》曰：吾以三氣周環八極，或号元始，或号老君，或号太上，或為帝師，或為玄宗，出幽入冥，待應無方，随人所好，為作法身。
同歸之趣，非為緣異，愚者不體，相與(女十自)賢，吾愍口過，敢陳其源。
道之布氣，在於無邊無形無像，留住經文，不自巧飾，誠惟修身，其身得真，既得真像，自然登晨。
此法玄妙，玄之又玄，愚者失趣，或謂非神，相與競笑，攻本伐根。
按《太上洞極最勝無等道集經》曰：爾時十方天尊，來到此土，依域而住，各於殿内而說贊曰： 元始無上第一尊，超踰十方無等倫。
無數劫來積妙行，具足清浄福惠因。
煩惱結習皆已斷，畢竟故業不造新。
神通威力無所畏，洞達三界了悟真。
圓備智慧諸功德，集此妙法以為身。
本身天尊者，謹按《寶玄經》雲：太上曰，本寂應動，真假有殊，權實衆妙，同出玄門。
又按《太上開演秘密藏經》曰：帝君曰，如是本身，能生萬物，即是萬物之本始者，此與神本有何差别？太上答曰；源其實體，無有二相。
何以故？俱畢竟故，無始終故，不可言說故。
以善方便，亦得言異。
所謂神本，是妄想物，一念想續，衆生業果輪轉無窮，是名識物，亦名神本。
言本身者，即是道性。
清淨之心，能為一切，出萬法之根本，故名為本始。
是真性，非心不心，非色不色。
無緣慮故，非無常故，故言非心；能生心故，無不知故，亦名為心。
無所得故，故名非色；能生色故，道眼見故，亦名為色。
是清淨心，具足一切，無量功德，智慧成就，常住自在，湛然安樂，但為煩惱所覆蔽，故未得了，故名為性。
若修方便，斷諸煩惱，障法盡故，顯現了故，名為本身。
如此身者，本自有之，非今造故，故名為本。
非有性，非三代，攝方便說故，故非三代。
本來有故，名為過去。
一切衆生，畢定當得，故名未來。
十方大聖，今已得故，故名見在。
雖複說有，三代差别，體不動故，常住無變。
道身天尊者，謹按《太上靈寶無量度人經》雲：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。
上無複祖，唯道為身。
又按《太上開演秘密藏經》曰：太上大道君與無量天真妙行真人，俱詣太微天帝君處，明霞之上瓊阙之内，金華之房。
太微帝君稽首：道君不審三代十方天尊所得妙身，以何為法，為同一體，為各異耶？太上告曰：至真妙理，寂絕無形，清淨凝湛，不可言名。
方便引化，略開二途：一者，道身寂體虛無；二者，生身誕孕形軀。
言道身者，離一切相，正慧成滿，斷除虛妄，冥契玄宗，與道為一，不滅不生，無來無去，談論路斷，念慮長畢。
帝君禮曰：不審道身即是寂
唐天皇問曰：天尊有幾身，為弟子已不能苦道上啟天尊，覆護弟子？天師對曰：可名非名，故證理於絕言之境；大象無象，故升玄於無物之間。
若唯恍惚，杳冥衆生，可無瞻仰，所以垂象立号，令含識各有歸依。
無始以來，劫數久遠，聖人應号，亦複無邊，雖不總備經文，實亦紀之萬一，即事可顯者，千五百天尊，名别錄随進。
按諸經所明，天尊有法身、本身、道身、真身、迹身、應身、分身、化身。
謹按《太上開演秘密藏經》曰：太上言，此經名為開演秘密之藏，義如我等比無上法王，出此五濁，化諸衆生三業，示現方便，善巧意趣，微隐難可了知。
所以示者，十方天尊所得妙身，即真道相體，自然無形無名，非造非作，法如虛空相。
無數劫來，久證此法同，一性平等無二，而能出現種種法身，示修習報應，化無方人天惡道。
随類所見，受生業行，皆同其法，或現殊勝，超踰世間，第一希有，獨步無畏，威變自在，不可思議，是名開演身秘密藏。
能於正道真實之性天尊無說寂滅相中，善巧因緣，分别顯示，随其所宜，說法無盡，言辭次第，義味深赜，或說三乘，入天業果，漸漸開化，使得同歸真一正道，是名開演口秘密藏。
雖無念慮，離分别想，以一切智，洞達空門正觀，窮理邊底，與真實相平等為一，以一切智照人間法，色法非法，心法非心法，人天五道，四大六塵，衆生想念，果報因緣，於一念中明了無礙，善識根性，随宜所行，洞達究意，是名開演心秘密藏。
以是三種秘密之法，成真道身，非是凡夫了至，九星所能覺知。
法身天尊者，謹按《升玄經》曰：吾以三氣周環八極，或号元始，或号老君，或号太上，或為帝師，或為玄宗，出幽入冥，待應無方，随人所好，為作法身。
同歸之趣，非為緣異，愚者不體，相與(女十自)賢，吾愍口過，敢陳其源。
道之布氣，在於無邊無形無像，留住經文，不自巧飾，誠惟修身，其身得真，既得真像，自然登晨。
此法玄妙，玄之又玄，愚者失趣，或謂非神，相與競笑，攻本伐根。
按《太上洞極最勝無等道集經》曰：爾時十方天尊，來到此土，依域而住，各於殿内而說贊曰： 元始無上第一尊，超踰十方無等倫。
無數劫來積妙行，具足清浄福惠因。
煩惱結習皆已斷，畢竟故業不造新。
神通威力無所畏，洞達三界了悟真。
圓備智慧諸功德，集此妙法以為身。
本身天尊者，謹按《寶玄經》雲：太上曰，本寂應動，真假有殊，權實衆妙，同出玄門。
又按《太上開演秘密藏經》曰：帝君曰，如是本身，能生萬物，即是萬物之本始者，此與神本有何差别？太上答曰；源其實體，無有二相。
何以故？俱畢竟故，無始終故，不可言說故。
以善方便，亦得言異。
所謂神本，是妄想物，一念想續，衆生業果輪轉無窮，是名識物，亦名神本。
言本身者，即是道性。
清淨之心，能為一切，出萬法之根本，故名為本始。
是真性，非心不心，非色不色。
無緣慮故，非無常故，故言非心；能生心故，無不知故，亦名為心。
無所得故，故名非色；能生色故，道眼見故，亦名為色。
是清淨心，具足一切，無量功德，智慧成就，常住自在，湛然安樂，但為煩惱所覆蔽，故未得了，故名為性。
若修方便，斷諸煩惱，障法盡故，顯現了故，名為本身。
如此身者，本自有之，非今造故，故名為本。
非有性，非三代，攝方便說故，故非三代。
本來有故，名為過去。
一切衆生，畢定當得，故名未來。
十方大聖，今已得故，故名見在。
雖複說有，三代差别，體不動故，常住無變。
道身天尊者，謹按《太上靈寶無量度人經》雲：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。
上無複祖，唯道為身。
又按《太上開演秘密藏經》曰：太上大道君與無量天真妙行真人，俱詣太微天帝君處，明霞之上瓊阙之内，金華之房。
太微帝君稽首：道君不審三代十方天尊所得妙身，以何為法，為同一體，為各異耶？太上告曰：至真妙理，寂絕無形，清淨凝湛，不可言名。
方便引化，略開二途：一者，道身寂體虛無；二者，生身誕孕形軀。
言道身者，離一切相，正慧成滿，斷除虛妄，冥契玄宗，與道為一，不滅不生，無來無去，談論路斷，念慮長畢。
帝君禮曰：不審道身即是寂