古文龍虎上經注
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，或水铢不定，同處别居。
剛柔抗行，不相涉入，非火之咎，譴責於土。
土鎮中宮，龍罩四方。
火煉中官土，即心液出而與脾液相會，則化為土也。
金，肺液也，入玄牝之門，而與腎液相會，則為入。
北方，水也，故土水金三物，先存於三府之間，而後入於丹田之内，則化為金丹矣！．故日後亡。
有如土數或太多，水數或不定，則剛柔相抗，雖同居一處，而終不能相入，故日别居。
此非火之不能煉成金丹，實土數太多之答也。
惟土數得宜，則龍虎鉛汞四者，始能相生而相成矣！ 右第十九章 三光合度，以緻太平，五藏内養，四肢調和。
水個滅影，含曜内朗，金水相瑩，閉塞沈曜。
調火溫水，發之俱化，道近可求。
三光，坎月離日，并諸金物也。
探取之，各合其度，無過不及之息，則可以緻太平矣！．惟探取有度，故其餘可用，以内養五藏，使四肢得其調和。
惟坎官之水，苟能固而制之，不使妄洩，則自然内涸，而不見其形影，滅而不睹其進，故金水之曜，含瑩内朗，沈潛于中，以養四肢，此《黃庭經》所謂内主六府九液源是也。
若更調火以溫之，莫不俱化為内丹矣！．豈不至近乎？ 右第二十章 水土獨相配，翡翠生景雲，黃黑混其精，紫華敷太陽，水能生萬物，聖人獨知之。
土脾也，水腎也，此二官，功用同也，故日相配，翡翠景雲，言五彩備也，何者使此二官之液，得相會合於丹田之内，則變為紫金丹，與太陽争光矣！．今脾能造化心肺肝之液，以内養五藏百骸九竅，修煉之士，或能知之，惟水不妄洩，則自内而流注四肢百骸九竅之内，以生萬物，非聖人不能知之也。
故《同契》曰世人莫知也。
右第二十一章 金德尚白，煉鉛以求黃色焉。
感位生中宮，黃金銷不飛，灼土煙雲起，有無互相制。
上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。
金者，即下文所謂銀者金精是也。
鉛則金之母也，煉鉛以求黃色者，蓋·坎中有戊，乃坎生於純坤之中，故有土性，以火煉之，則為黃金。
故《同契》曰先液而後凝，号日黃舉焉是也。
惟有黃色，故能感中官之土以生之，而凝不飛也。
有者，坎中之陽也，亦号為虎，乃月魄也。
青龍者，肝魂也，謂之龍則取其能變化也。
離官之火，又能燒煉之，故謂之兩無宗一有。
右第二十二章 煉銀於鉛，神物自生，銀者金精，鉛色北靈，水者道樞，其數名一，陰陽之始，故能生銀。
鉛化黃丹，寄位五金，為鉛外黑，色禀北方。
内懷銀精，被褐懷玉，外似狂夫。
《同契》日：知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。
惟能守此水基，則金精由是而生，故日神明自來，乃五行不順行，金向水中生是也。
及是鉛之化黃丹也，則寄五金之位矣！．亦二十二段，所謂感位生中官也。
由是而觀，則遞互相生，而無窮矣！ 右第二十三章 銀為鉛子，子隐鉛中，鉛者銀母，子藏母胞。
素真眇邈，似有似無，灰池炎灼，鉛沈銀浮，潔白見寶，可造黃金。
鉛者生銀，其始也銀在鉛中，即子在母胞也。
無形可見，無邊可求，譬如烹銀於灰池之中，爻使鉛以引之，及其火氣熏灼一盛，則鉛沈而銀出矣！．今焉坎中之銀，叉假偃月以煥煉之，則鉛自沈而銀自浮，其寶潔白而見，故從而煉之，則黃金可造矣！ 右第二十四章 殼為金精，水環黃液，徑寸之質，以混三才。
天地未分，混如雞子，圓高中起，狀似蓬壺。
關閉微密，神用其中，爐鳌取象，固塞周堅。
殼為金精，《同契》日以金為堤防是也。
此金即鉛母所生者也。
水環黃液，水即離官所生，乃玉池清水也。
黃液即脾液也，徑寸之質，即丹田也。
三才者，離本於乾，坎本於坤，脾之在中，而象人也。
方其天地之未分也。
混如雞子，有神運於中，則能化為天地萬物，而爐電實取象乎此。
右第二十五章 委曲相制，以使無虞，自然之理，神化無方。
磁石吸鐵，隔礙潛通，何死雞子，配合而生，金土之德，常與汞俱。
委曲相通，《同契》以為曲閣，蓋尾閑關也。
且磁石之於鐵，雖有物隔之，猶可潛通，況爐鼎自有委曲，相制，而相違如雞子之配合者乎！．金即乾，屬金而居上；土即坤，屬土而居下；汞屬人而居中。
此經前第十段．指金火為其鉛，到此章又隻言汞，大抵心腎之液，皆不出為至寶，故總以鉛汞目之也。
右第二十六章 《火記》不虛作，鄭重解前文，丹術既着，不可更疑。
故演此訣，以附《火記》，庶使學者，取象無惑焉！ 《火記》、《同契》解《龍虎經》，至二十六段，卻歎後學之不明乎此，複作《火記》序於末。
此言鄭重解前文者，乃十三、十四、十五段，複提說第四、第五段事也。
古文龍虎上經注竟
剛柔抗行，不相涉入，非火之咎，譴責於土。
土鎮中宮，龍罩四方。
火煉中官土，即心液出而與脾液相會，則化為土也。
金，肺液也，入玄牝之門，而與腎液相會，則為入。
北方，水也，故土水金三物，先存於三府之間，而後入於丹田之内，則化為金丹矣！．故日後亡。
有如土數或太多，水數或不定，則剛柔相抗，雖同居一處，而終不能相入，故日别居。
此非火之不能煉成金丹，實土數太多之答也。
惟土數得宜，則龍虎鉛汞四者，始能相生而相成矣！ 右第十九章 三光合度，以緻太平，五藏内養，四肢調和。
水個滅影，含曜内朗，金水相瑩，閉塞沈曜。
調火溫水，發之俱化，道近可求。
三光，坎月離日，并諸金物也。
探取之，各合其度，無過不及之息，則可以緻太平矣！．惟探取有度，故其餘可用，以内養五藏，使四肢得其調和。
惟坎官之水，苟能固而制之，不使妄洩，則自然内涸，而不見其形影，滅而不睹其進，故金水之曜，含瑩内朗，沈潛于中，以養四肢，此《黃庭經》所謂内主六府九液源是也。
若更調火以溫之，莫不俱化為内丹矣！．豈不至近乎？ 右第二十章 水土獨相配，翡翠生景雲，黃黑混其精，紫華敷太陽，水能生萬物，聖人獨知之。
土脾也，水腎也，此二官，功用同也，故日相配，翡翠景雲，言五彩備也，何者使此二官之液，得相會合於丹田之内，則變為紫金丹，與太陽争光矣！．今脾能造化心肺肝之液，以内養五藏百骸九竅，修煉之士，或能知之，惟水不妄洩，則自内而流注四肢百骸九竅之内，以生萬物，非聖人不能知之也。
故《同契》曰世人莫知也。
右第二十一章 金德尚白，煉鉛以求黃色焉。
感位生中宮，黃金銷不飛，灼土煙雲起，有無互相制。
上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。
金者，即下文所謂銀者金精是也。
鉛則金之母也，煉鉛以求黃色者，蓋·坎中有戊，乃坎生於純坤之中，故有土性，以火煉之，則為黃金。
故《同契》曰先液而後凝，号日黃舉焉是也。
惟有黃色，故能感中官之土以生之，而凝不飛也。
有者，坎中之陽也，亦号為虎，乃月魄也。
青龍者，肝魂也，謂之龍則取其能變化也。
離官之火，又能燒煉之，故謂之兩無宗一有。
右第二十二章 煉銀於鉛，神物自生，銀者金精，鉛色北靈，水者道樞，其數名一，陰陽之始，故能生銀。
鉛化黃丹，寄位五金，為鉛外黑，色禀北方。
内懷銀精，被褐懷玉，外似狂夫。
《同契》日：知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。
惟能守此水基，則金精由是而生，故日神明自來，乃五行不順行，金向水中生是也。
及是鉛之化黃丹也，則寄五金之位矣！．亦二十二段，所謂感位生中官也。
由是而觀，則遞互相生，而無窮矣！ 右第二十三章 銀為鉛子，子隐鉛中，鉛者銀母，子藏母胞。
素真眇邈，似有似無，灰池炎灼，鉛沈銀浮，潔白見寶，可造黃金。
鉛者生銀，其始也銀在鉛中，即子在母胞也。
無形可見，無邊可求，譬如烹銀於灰池之中，爻使鉛以引之，及其火氣熏灼一盛，則鉛沈而銀出矣！．今焉坎中之銀，叉假偃月以煥煉之，則鉛自沈而銀自浮，其寶潔白而見，故從而煉之，則黃金可造矣！ 右第二十四章 殼為金精，水環黃液，徑寸之質，以混三才。
天地未分，混如雞子，圓高中起，狀似蓬壺。
關閉微密，神用其中，爐鳌取象，固塞周堅。
殼為金精，《同契》日以金為堤防是也。
此金即鉛母所生者也。
水環黃液，水即離官所生，乃玉池清水也。
黃液即脾液也，徑寸之質，即丹田也。
三才者，離本於乾，坎本於坤，脾之在中，而象人也。
方其天地之未分也。
混如雞子，有神運於中，則能化為天地萬物，而爐電實取象乎此。
右第二十五章 委曲相制，以使無虞，自然之理，神化無方。
磁石吸鐵，隔礙潛通，何死雞子，配合而生，金土之德，常與汞俱。
委曲相通，《同契》以為曲閣，蓋尾閑關也。
且磁石之於鐵，雖有物隔之，猶可潛通，況爐鼎自有委曲，相制，而相違如雞子之配合者乎！．金即乾，屬金而居上；土即坤，屬土而居下；汞屬人而居中。
此經前第十段．指金火為其鉛，到此章又隻言汞，大抵心腎之液，皆不出為至寶，故總以鉛汞目之也。
右第二十六章 《火記》不虛作，鄭重解前文，丹術既着，不可更疑。
故演此訣，以附《火記》，庶使學者，取象無惑焉！ 《火記》、《同契》解《龍虎經》，至二十六段，卻歎後學之不明乎此，複作《火記》序於末。
此言鄭重解前文者，乃十三、十四、十五段，複提說第四、第五段事也。
古文龍虎上經注竟