古文龍虎上經注
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經名：古文龍虎上經注。
一卷。
原不着撰作者，當出於宋元時期。
底本出處：《正統道藏》太玄部。
古文龍虎上經注 神室者，丹之樞紐，汞者，衆石之父母，砂汞别居，出陽入陰，流曜二方，列數有三，栖象水火。
《參同契》日：乾坤者，易之門戶。
此言神室者，丹之樞紐，神室即乾坤也。
在人乾為首，坤為腹，複謂上下釜也。
即在首為上丹田，腹為下中二丹田也。
丹則比《易》也，鬥十卦比衆石也，砂汞比坎離，離為日，陽也，以出為用；坎為月，陰也，以入為用。
坎屬水，一數也；離屬火，二數也，合而為三，又日樓象水火。
右第一章 制由王者，武以讨叛，文以懷柔，土德以王，提劍偃戈，以鎮四方。
坎離數一二，南北獨為經，故冠七十二石之長，剛柔有表裹，陰陽禀自然。
牝杜二卦，處中制外，乃王者讨叛懷柔之義也。
提劍偃戈，以鎮四方，即覆冒陰陽之道也。
以南離北坎為經，而諸卦為緯，成以六十卦，分於三十日之内，以象周天一年七十二候，故以六十卦比七十二石也。
乾剛坤柔，坎陽離陰，皆自然相為表裹也。
右第二章 金火當直事，金水相含受，雄雌并一體，用之有條理。
《同契》第十篇日：垂象着明，莫大乎日月。
比此經雲：丹衍着明，莫大乎金火，是金火即坎離也。
坎為腎水也，水之所生為金，離為心，心之所屬為火。
《同契》言屯直事，蒙知受，此言金火直事，金水相含受。
蓋朝屯幕蒙，乃坎離之發為六十卦，而始以此二卦為首也。
故《同契》言其用此，言其體也。
至於雌雄相蕩，而為六十卦，遂成一全體矣！．且自屯蒙而，推之於既未，則一月之内，而周六十卦，豈不有條理乎？ 右第三章 變化既未神，終則複更始，初九為期度，陽和準日一暮。
自初一起九，至十六，則起六，九陽生也，六陰生也。
九自子起而至於巳，六自午起而至於亥，故日準旦暮。
右第四章 周曆合天心，陽爻畢於巳，正陰發離午，自丁終於亥。
此段言十二月，乃年火也，自複至乾為陽也，自娠至坤為陰也。
右第五章 水火列一方，守界成寒暑，束西表仁義，五行變四時。
如是則陰陽互用，順三一而得其理。
水主北，火主南，陽生子，陰生午，寒暑於此乎基。
東主春，西主秋，春生而秋殺，惟陽生子，至卯而大壯，故有施仁之道；陰生午，至酉而陰盛，故有剝落之象。
當其施仁，則象其吐萌而飛晶；當其立義，則取其剝落以養根，故陰陽皆得五用矣！三者，上而心肺肝之液也，一者，下而腎液也。
四者皆本乎中官之土，故《同契》日五行得其理。
右第六章 神室設位，變化在乎其中矣！神室者，上下釜也。
設位者，列雌雄配合之密也。
變化謂砂汞，砂汞者，金土之二用，二用無定位，張翼飛虛危，往來既不定，上下亦無常，獨居不改，化歸中宮，包囊衆石，為丹祖宗。
《同契》曰：以乾坤比神室，以陰陽配雌雄，以砂汞比坎離。
又以金土配乾坤，蓋乾金也，坤土也，故以坎離為乾坤二用，以比砂汞為金土二用也。
張翼，南方也；虛危，北方也。
往來不定，上下無常，謂砂汞二物，合為一體，而百骸九竅，五髒六腑皆於此而生之，猶坎離施出，化為六十卦也。
故為萬物之包囊，而莫暗其進也。
右第七章 有無相制，朱雀炎空，紫華耀日，砂汞沒亡。
《同契》以坎離沒亡，比砂汞沒亡，蓋六十卦本乎坎離，而金丹本乎砂汞。
卦成而坎離無用，亦猶丹變紫華，而初不用砂汞也。
故丹經日：用鉛不用鉛，須向鉛中作是也。
此複日真火者，真鉛也。
右第八章 訣不辄造，理不虛設，約文申奧，叩索神明，演爻征卦，五行為諷。
坎雄金精，離雌火光，金火相伐，水土相克，土旺金鄉，三物俱喪，四海輻辏，以置太平，并由中宮，土德黃帝之功。
《同契》日：坎戊月精，離巳日光。
比此坎雄金精，離雌火光。
是藏於坎者，則為金，化流於外則為水；藏於離者則為火，而出於外則與脾液合，而化為土。
坎金離火雖相伐，水與火雖相克，而相為夫婦，亦在乎是。
脾屬土而附於心肺之問，先能生肺之金液，故肺液遞能相生如是也。
金水土三物俱堕於虛無之問，故《四十一篇》日《徑入虛無》是也。
所以日俱喪，然後坎離之戊己，得以運六十卦，由四方而至，如四時之成物也。
豈不有功哉！ 右第九章 金火者，真鉛也，丹術着明，莫大乎金火。
窮微以任化，陽動而陰消，混沌終九一，寶鼎更相持，合有三百八十四铢，铢據一斤，斤謂十六兩也。
金精一化，青龍受符，當斯之時，神靈煉其精，火金相運推，雄陽翠玄水，雌陰赭黃金，陰陽混交接，精液包元氣，萬象憑虛生
一卷。
原不着撰作者，當出於宋元時期。
底本出處：《正統道藏》太玄部。
古文龍虎上經注 神室者，丹之樞紐，汞者，衆石之父母，砂汞别居，出陽入陰，流曜二方，列數有三，栖象水火。
《參同契》日：乾坤者，易之門戶。
此言神室者，丹之樞紐，神室即乾坤也。
在人乾為首，坤為腹，複謂上下釜也。
即在首為上丹田，腹為下中二丹田也。
丹則比《易》也，鬥十卦比衆石也，砂汞比坎離，離為日，陽也，以出為用；坎為月，陰也，以入為用。
坎屬水，一數也；離屬火，二數也，合而為三，又日樓象水火。
右第一章 制由王者，武以讨叛，文以懷柔，土德以王，提劍偃戈，以鎮四方。
坎離數一二，南北獨為經，故冠七十二石之長，剛柔有表裹，陰陽禀自然。
牝杜二卦，處中制外，乃王者讨叛懷柔之義也。
提劍偃戈，以鎮四方，即覆冒陰陽之道也。
以南離北坎為經，而諸卦為緯，成以六十卦，分於三十日之内，以象周天一年七十二候，故以六十卦比七十二石也。
乾剛坤柔，坎陽離陰，皆自然相為表裹也。
右第二章 金火當直事，金水相含受，雄雌并一體，用之有條理。
《同契》第十篇日：垂象着明，莫大乎日月。
比此經雲：丹衍着明，莫大乎金火，是金火即坎離也。
坎為腎水也，水之所生為金，離為心，心之所屬為火。
《同契》言屯直事，蒙知受，此言金火直事，金水相含受。
蓋朝屯幕蒙，乃坎離之發為六十卦，而始以此二卦為首也。
故《同契》言其用此，言其體也。
至於雌雄相蕩，而為六十卦，遂成一全體矣！．且自屯蒙而，推之於既未，則一月之内，而周六十卦，豈不有條理乎？ 右第三章 變化既未神，終則複更始，初九為期度，陽和準日一暮。
自初一起九，至十六，則起六，九陽生也，六陰生也。
九自子起而至於巳，六自午起而至於亥，故日準旦暮。
右第四章 周曆合天心，陽爻畢於巳，正陰發離午，自丁終於亥。
此段言十二月，乃年火也，自複至乾為陽也，自娠至坤為陰也。
右第五章 水火列一方，守界成寒暑，束西表仁義，五行變四時。
如是則陰陽互用，順三一而得其理。
水主北，火主南，陽生子，陰生午，寒暑於此乎基。
東主春，西主秋，春生而秋殺，惟陽生子，至卯而大壯，故有施仁之道；陰生午，至酉而陰盛，故有剝落之象。
當其施仁，則象其吐萌而飛晶；當其立義，則取其剝落以養根，故陰陽皆得五用矣！三者，上而心肺肝之液也，一者，下而腎液也。
四者皆本乎中官之土，故《同契》日五行得其理。
右第六章 神室設位，變化在乎其中矣！神室者，上下釜也。
設位者，列雌雄配合之密也。
變化謂砂汞，砂汞者，金土之二用，二用無定位，張翼飛虛危，往來既不定，上下亦無常，獨居不改，化歸中宮，包囊衆石，為丹祖宗。
《同契》曰：以乾坤比神室，以陰陽配雌雄，以砂汞比坎離。
又以金土配乾坤，蓋乾金也，坤土也，故以坎離為乾坤二用，以比砂汞為金土二用也。
張翼，南方也；虛危，北方也。
往來不定，上下無常，謂砂汞二物，合為一體，而百骸九竅，五髒六腑皆於此而生之，猶坎離施出，化為六十卦也。
故為萬物之包囊，而莫暗其進也。
右第七章 有無相制，朱雀炎空，紫華耀日，砂汞沒亡。
《同契》以坎離沒亡，比砂汞沒亡，蓋六十卦本乎坎離，而金丹本乎砂汞。
卦成而坎離無用，亦猶丹變紫華，而初不用砂汞也。
故丹經日：用鉛不用鉛，須向鉛中作是也。
此複日真火者，真鉛也。
右第八章 訣不辄造，理不虛設，約文申奧，叩索神明，演爻征卦，五行為諷。
坎雄金精，離雌火光，金火相伐，水土相克，土旺金鄉，三物俱喪，四海輻辏，以置太平，并由中宮，土德黃帝之功。
《同契》日：坎戊月精，離巳日光。
比此坎雄金精，離雌火光。
是藏於坎者，則為金，化流於外則為水；藏於離者則為火，而出於外則與脾液合，而化為土。
坎金離火雖相伐，水與火雖相克，而相為夫婦，亦在乎是。
脾屬土而附於心肺之問，先能生肺之金液，故肺液遞能相生如是也。
金水土三物俱堕於虛無之問，故《四十一篇》日《徑入虛無》是也。
所以日俱喪，然後坎離之戊己，得以運六十卦，由四方而至，如四時之成物也。
豈不有功哉！ 右第九章 金火者，真鉛也，丹術着明，莫大乎金火。
窮微以任化，陽動而陰消，混沌終九一，寶鼎更相持，合有三百八十四铢，铢據一斤，斤謂十六兩也。
金精一化，青龍受符，當斯之時，神靈煉其精，火金相運推，雄陽翠玄水，雌陰赭黃金，陰陽混交接，精液包元氣，萬象憑虛生