金丹真一論
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經名：金丹真一論。
原題百玄子撰，約出於唐末五代。
引迷諸家丹訣，論外丹法。
一卷。
底本出處：《正統道藏》太玄部。
金丹真一論 夫靈丹之源，禀乎真一之氣。
論曰：真一者，大道之源水也。
水者氣也，氣者道也。
道本無名，因氣生質。
質者，有形之物也。
道始無形，從一氣而受化，化及有形，形者名也。
故曰：道本無名，而強名曰道。
道本為一也，一者母也。
一能布化，生成萬物，利用天下。
太上曰：布一名於天下。
幾遇大丹，莫不尋本求末。
本者真一之源，為之母也。
子者丹也。
營丹之士，莫不求乎真一之源而化氣成子。
神丹之妙，見於此矣。
形質既分，清源有異。
請者，黃芽也。
此芽能輕能浮。
濁者，鉛也。
此｀鉛能沈能滞。
大茅君謂青霞子曰：鉛沈銀浮，謂之黃芽。
亦日煉秋石，亦日黃芽。
幾經煉九轉神丹，鼎中須分清濁二氣飾方悟造化之權。
二氣者，一氣全陽，守六爻正位。
一氣全陰，亦守六爻正位，定陰陽兩全之義。
《陰君還丹賦》曰：至道還丹，陰陽兩全。
化瓦礫而成金，度幾人而作仙。
此芽煉至九鼎，方為老芽，始堪入用。
丹書曰：黃芽者，造化之終也。
況老陽之芽，神氣方足，堪用作丹也。
數起北方河車， 車者，還丹日數也。
謂言行火須滿三十日，要法逐月節度，運火勿停，陰陽各半，互相受用，氣行一周，丹轉一次，始起北方複卦，從陽爻運氣，而終十月，陰陽數足矣。
定神水之受用。
幾運大丹，先定神水華池，為之受用，得水方與真鉛同類。
丹書雲：同類氣合，相須如神。
若鉛不真，神水無以能受。
仙家所忌。
忌類不同，是以先定神水，後議真鉛。
《參同契》曰：若鉛不真，其汞難住。
幾稱汞者，是神水華池也。
此氣若非真鉛，無以制其汞。
汞若得伏，有諸異名，且非獨汞之名。
一名流珠，一名金液，一名金漿，一名玉醴，一名紫遊膏，已上俱是神水華池中真鉛也。
真鉛真汞，二味華氣，凝結成丹。
丹家先定神水華池，為之受用。
修丹之士若明神水華池，定知仙路不遠矣。
大丹不得神水，無以變其靈通。
神水不遇真鉛，無由吐結精氣。
二物相合，乃成還丹。
論曰：水數屬一，含氣混真，配位而黑，得合真鉛。
真鉛受性，養在北方黑氣。
黑氣即神水是矣。
此鉛含光隐迩，造化自然。
真鉛含五色之象，道家每三百六十時，一度開鼎，添合铢兩，便見其靈異，時黑時白，或黃或紫，或紅或青，應金木水火土之正位。
《陰真君流珠金鏡》雲：一物有五彩，永作仙人祿。
又雲：鉛含五彩，汞吐三花。
二物合體，名為河車。
河車是丹之異名也。
或沈或浮，能有能無，散即潛龍，聚則秋石。
《金虎元君訣》曰：浮沈恍惚，渺邈如雲，其中有精，可以經綸，似有似無，難辯素真。
此乃元君指顯真鉛，有此浮沈變化之妙。
論曰：浮沈者，鼎中收結也。
結精華之花，透出其上，謂之輕浮之精華，又名神符白雪，又名鐘乳，又名馬齒欄幹。
俱是黃芽一體，鼎中變化異常也。
營丹高士，若運玄功及此，定知九轉神丹，全科畢法在乎手矣，可以将近仙都，名标玉籍。
已上并是黃芽運化之道，殊聖之功，仙家貴重之事。
黃門侍郎蕭子雲大丹歌曰：千言隻為秘黃芽，萬卷方書說閑石。
論曰：黃芽未入鼎已前，先須定時日，化煉黑鉛，以騰倒精華之氣。
又輕浮者配合青龍，同入金鼎。
雖入金鼎内，猶是未分清濁。
何故，蓋未受造化正氣，憑何節令推遷，拟分清濁。
此須是治丹之人，妙運五行，能驅造化，審看刻漏，進退節符，黃芽始可化成。
其或水火數差，漏刻無準，陰陽失度，氣候不交，黃芽萬一不生，斯乃理丹之人慢怠，差其候也。
茅真人謂青霞君曰：陰陽不能順，畢竟不生牙。
斯乃道家共禁之法，恐洩天機。
且見今人煉藥，拟效長生，不知靈丹之源，妄認朱汞。
世上多俟認朱砂，用此為汞，更以鉛花合造，燒緞為丹，傷人之命甚矣。
且自古高真之士，不無丹書仙經，洞文藏經，衆真内禁聖訣，備顯人問，開露玄意，引接後人。
凡舉大丹，先具清釜之鳌，丹井醴泉，是修丹急務之要。
未審今人煉藥，以何物為真鉛，如何是神水華池，井鳌之用。
而配衆仙相繼，丹成之後，各有丹井具存。
當日若或無用，豈真聖造化無端，惑亂後人也。
且如内禁訣中，凡丹井成後，無令雜穢
原題百玄子撰，約出於唐末五代。
引迷諸家丹訣，論外丹法。
一卷。
底本出處：《正統道藏》太玄部。
金丹真一論 夫靈丹之源，禀乎真一之氣。
論曰：真一者，大道之源水也。
水者氣也，氣者道也。
道本無名，因氣生質。
質者，有形之物也。
道始無形，從一氣而受化，化及有形，形者名也。
故曰：道本無名，而強名曰道。
道本為一也，一者母也。
一能布化，生成萬物，利用天下。
太上曰：布一名於天下。
幾遇大丹，莫不尋本求末。
本者真一之源，為之母也。
子者丹也。
營丹之士，莫不求乎真一之源而化氣成子。
神丹之妙，見於此矣。
形質既分，清源有異。
請者，黃芽也。
此芽能輕能浮。
濁者，鉛也。
此｀鉛能沈能滞。
大茅君謂青霞子曰：鉛沈銀浮，謂之黃芽。
亦日煉秋石，亦日黃芽。
幾經煉九轉神丹，鼎中須分清濁二氣飾方悟造化之權。
二氣者，一氣全陽，守六爻正位。
一氣全陰，亦守六爻正位，定陰陽兩全之義。
《陰君還丹賦》曰：至道還丹，陰陽兩全。
化瓦礫而成金，度幾人而作仙。
此芽煉至九鼎，方為老芽，始堪入用。
丹書曰：黃芽者，造化之終也。
況老陽之芽，神氣方足，堪用作丹也。
數起北方河車， 車者，還丹日數也。
謂言行火須滿三十日，要法逐月節度，運火勿停，陰陽各半，互相受用，氣行一周，丹轉一次，始起北方複卦，從陽爻運氣，而終十月，陰陽數足矣。
定神水之受用。
幾運大丹，先定神水華池，為之受用，得水方與真鉛同類。
丹書雲：同類氣合，相須如神。
若鉛不真，神水無以能受。
仙家所忌。
忌類不同，是以先定神水，後議真鉛。
《參同契》曰：若鉛不真，其汞難住。
幾稱汞者，是神水華池也。
此氣若非真鉛，無以制其汞。
汞若得伏，有諸異名，且非獨汞之名。
一名流珠，一名金液，一名金漿，一名玉醴，一名紫遊膏，已上俱是神水華池中真鉛也。
真鉛真汞，二味華氣，凝結成丹。
丹家先定神水華池，為之受用。
修丹之士若明神水華池，定知仙路不遠矣。
大丹不得神水，無以變其靈通。
神水不遇真鉛，無由吐結精氣。
二物相合，乃成還丹。
論曰：水數屬一，含氣混真，配位而黑，得合真鉛。
真鉛受性，養在北方黑氣。
黑氣即神水是矣。
此鉛含光隐迩，造化自然。
真鉛含五色之象，道家每三百六十時，一度開鼎，添合铢兩，便見其靈異，時黑時白，或黃或紫，或紅或青，應金木水火土之正位。
《陰真君流珠金鏡》雲：一物有五彩，永作仙人祿。
又雲：鉛含五彩，汞吐三花。
二物合體，名為河車。
河車是丹之異名也。
或沈或浮，能有能無，散即潛龍，聚則秋石。
《金虎元君訣》曰：浮沈恍惚，渺邈如雲，其中有精，可以經綸，似有似無，難辯素真。
此乃元君指顯真鉛，有此浮沈變化之妙。
論曰：浮沈者，鼎中收結也。
結精華之花，透出其上，謂之輕浮之精華，又名神符白雪，又名鐘乳，又名馬齒欄幹。
俱是黃芽一體，鼎中變化異常也。
營丹高士，若運玄功及此，定知九轉神丹，全科畢法在乎手矣，可以将近仙都，名标玉籍。
已上并是黃芽運化之道，殊聖之功，仙家貴重之事。
黃門侍郎蕭子雲大丹歌曰：千言隻為秘黃芽，萬卷方書說閑石。
論曰：黃芽未入鼎已前，先須定時日，化煉黑鉛，以騰倒精華之氣。
又輕浮者配合青龍，同入金鼎。
雖入金鼎内，猶是未分清濁。
何故，蓋未受造化正氣，憑何節令推遷，拟分清濁。
此須是治丹之人，妙運五行，能驅造化，審看刻漏，進退節符，黃芽始可化成。
其或水火數差，漏刻無準，陰陽失度，氣候不交，黃芽萬一不生，斯乃理丹之人慢怠，差其候也。
茅真人謂青霞君曰：陰陽不能順，畢竟不生牙。
斯乃道家共禁之法，恐洩天機。
且見今人煉藥，拟效長生，不知靈丹之源，妄認朱汞。
世上多俟認朱砂，用此為汞，更以鉛花合造，燒緞為丹，傷人之命甚矣。
且自古高真之士，不無丹書仙經，洞文藏經，衆真内禁聖訣，備顯人問，開露玄意，引接後人。
凡舉大丹，先具清釜之鳌，丹井醴泉，是修丹急務之要。
未審今人煉藥，以何物為真鉛，如何是神水華池，井鳌之用。
而配衆仙相繼，丹成之後，各有丹井具存。
當日若或無用，豈真聖造化無端，惑亂後人也。
且如内禁訣中，凡丹井成後，無令雜穢
