經絡考
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中庭膻下寸六取，膻中卻在兩乳間，膻上寸六玉堂主，膻上紫宮三寸二，膻上華蓋四八舉（四寸八分），膻上璇玑五寸八，玑上一寸天突起，天突喉下約四寸，廉泉颔下骨尖已，承漿頤前唇棱下，任脈中央行腹裡（行腹中央共二十四穴）。
任脈之圖 營衛 黃帝問于岐伯曰：人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何氣為衛？營安從生？衛于焉會？老壯不同氣，陰陽異位，願聞其說。
岐伯曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳于五髒六腑，五髒六腑皆受其氣。
其清者為營，濁者為衛，營居脈中，衛居脈外，營周不休，五十而複大會，陰陽相貫，如環無端。
此詳營衛之生會也。
始焉谷入于胃，而後能生精微之氣，此氣出于中焦，以傳于肺，而肺傳于五髒六腑，則五髒六腑皆得以受此精微之氣矣。
其大氣積于胸中者，為上焦，所謂宗氣流于海者是也（上焦即任脈經膻中穴，又名上氣海）；臍上四寸曰中脘穴，為中焦；臍下一寸曰陰交穴，為下焦。
此三焦者，上焦降于中焦，而中焦降之下焦，下焦升于中焦，而中焦升之上焦，猶天道下濟，地道上行之象也。
上焦為陽，中焦則上半為陽，下半為陰，下焦則為陰。
然中焦之下半為陰者，由上節之氣降于中焦，而中焦之氣随上焦之氣，以降于下焦，而生此營氣。
營氣者，陰氣也。
故曰：清者為營，言由上、中二焦之清氣，降而生之者也。
下焦之為陰者，陰極生陽，升于中焦，随中焦上半為陽者，以升于上焦，而生此衛氣者，陽氣也。
始于陽氣甚微，而至此陽氣甚盛，故曰：陽受氣于上焦。
然此衛氣者，乃下焦之濁氣升而生之，故曰：濁者為衛。
宗氣積于胸中，出喉嚨以司呼吸，而行十二徑遂中。
營則陰性精專，随宗氣以行經遂之中，所以營之行者，在于經脈之中也。
衛則陽性悍滑利，不能入于經脈之隧，故不随宗氣而行，而自行于各經皮膚、分肉之間，所以衛之行者，在于經脈之外也。
營氣之随宗氣而行者，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，則脈行六寸，一日一夜，一萬三千五百息，脈行五十度周于身。
漏水下百刻，營衛行陽二十五度，行陰亦二十五度，故五十度複會手太陰也。
黃帝曰：餘聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如渎，此之謂也。
宗氣積于上焦，出喉嚨以司呼吸，而行十二經遂之中，彌倫布KT，如天之有霧也。
營氣并胃中，出上焦之下，泌别糟粕，蒸為精微之氣，而心中之血，賴之以生，凝聚浮沉，如水之有漚也。
胃納水谷，脾實化之，糟粕入于大腸，水液滲入膀胱，故三焦為決渎之官，膀胱為州都之官，正以下焦如渎之滲洩乎水也。
然下焦之陰中有陽者，從是升中、上二焦，而衛氣生矣。
（嗟呼！此篇清者為營，濁者為衛，營行脈中，衛行脈外，一十六字，乃聖神之宗旨，猶堯舜相傳，道統不外，人心惟危雲雲，一十六字也。
人之病否生死，從是而決，升降表裡，陰陽補瀉，從是而分。
其禍始于越人《難經·第一難》，将此第四節與營俱行之“營”字下，增一“衛”字，緻使“三焦并降、三氣所生”之義不明，于世而用藥多謬，安能有起死回生之功耶？噫！自仲景而下，如孫、王、劉、張、李、朱輩，尚未有識此義者，況其他乎？） 正人髒圖 闌門，謂大小二腸會處也。
自此泌别滲入于膀胱中，乃為溺。
分水，謂水谷承受于闌門。
水則滲灌于膀胱而為溺。
便谷之澤穢則自闌門而傳送大腸之中也。
伏人髒圖 肛門者，言其處似車之形，因以為名。
直腸、肛腸、洞腸，皆即此也。
主受大腸之谷而道出焉。
其系上貫于心，下通于腎，心腎水火相感而精氣溢洩，乃化血收精之系也。
肛腸，又名廣腸，即肛門也。
一名鬼門，大便出處。
營衛 精氣津液血脈 素問曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
上焦開發，宣五谷味，薰膚充身，若霧露之溉，是謂氣。
腠理發洩，汗出溱溱，是謂津。
谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，洩澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。
中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。
壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
精脫者，耳聾；氣脫者，目不明，津脫者，腠理開，汗大洩，液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，胫消，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛。
營衛 五傷 怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。
悲哀動中者，竭絕而失生。
喜樂者，神憚散而不藏。
愁憂者，氣閉塞而不行。
盛怒者，迷惑而不治。
恐懼者，神蕩憚而本收。
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭，死于冬。
脾優而不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春。
肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當令人筋縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。
腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。
恐懼而不解，則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。
是故五髒主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
營衛 腋 腋，謂臂下，脅上際，屬手厥陰心包絡經，又屬足厥陰肝經。
腋前屬手太陰肺，腋後屬手少陰心，腋下屬足厥陰肝，下六寸屬足太陰脾之大絡。
營衛 耳 屬足少陰腎經（《難經》曰：腎氣通于耳）。
耳前屬手足少陽三焦、膽、足陽明胃經之會；耳後屬手足少陽三焦、膽經之會。
耳下曲頰屬足少陽膽、陽明大腸經之會；曲頰前屬足少陽膽、陽明大腸經之會；前寸許屬手陽明大腸經；曲頰後屬足少陽膽經。
營衛 鼻 中，屬足陽明胃經、督脈之會。
鼻，屬手大陰肺經（《素問》：西方白色，入通于肺，開竅于鼻），又屬手足陽明、督脈之會（《素問》曰：傷寒二曰，陽明受之，陽明主肉，其脈夾鼻）。
故鼻幹不得卧（俠鼻孔兩旁五分，名迎香穴屬手、足陽明之會）。
營衛 口 口者，脾之所主，胃大腸脈之所俠。
經曰：中央黃色，入通于脾，開竅于口。
又曰：脾氣通于口，脾和則知五味矣。
營衛 齒 齒，統屬足少陰腎經（《素問》曰：丈夫五八腎氣衰，發堕齒槁）。
齒分上、下斷（齒根肉也），上龈屬足陽明胃經（《素問》曰：邪客足陽明之經，令人鼽衄，上齒寒。
《針經》曰：上痛，喜寒而惡熱，取足陽明之原，沖陽穴）；下屬手陽明大腸經（張潔古曰；秦艽去下牙痛，及除木經風濕。
《針經》曰：下痛，喜熱而惡寒，取手陽朋之原，合谷穴）。
營衛 唇 唇，屬足太陰脾經（《素問》曰：脾者倉廪之本，營之居也，其華在唇。
《靈樞》曰：脾者主為胃，使之迎糧，視唇舌奸惡以知吉兇。
故唇上下好者神端正，唇偏舉者脾偏傾。
揭唇者脾高，唇下縱者脾下。
唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆。
脾病者唇黃，脾絕者四面腫。
又曰：唇者，肌肉之本也，脈不營則肌肉不滑澤，不滑澤則肉滿，肉滿則唇反，唇反者肉先死，甲曰笃，乙曰死），又屬足陽明胃（《靈樞》曰：足陽明所生病者，口唇胗。
胗，古疹字，唇瘍也），又屬手少陰經（《玄珠》曰：上下唇皆赤者，心熱也，上唇赤、下唇白，腎虛而心火不降也）。
又屬手太陰肺（錢仲陽曰：肺主唇。
唇白而澤者吉，白如枯骨者死。
唇白當補脾，肺蓋脾者，肺之母也）。
俠口，統屬沖任二脈（《靈樞》曰：二脈皆起胞中，上循背裡，為經絡之海；其浮而外者，循腹右上行，會于咽喉而絡口唇。
故氣血盛則生須）。
上唇俠口，屬手陽明大腸經；下唇俠口，屬足陽明胃。
營衛 舌 舌，屬手少陰心經（《内經》曰：心氣通于舌，心和則知五味矣），又屬足太陰脾經（張雞峰曰：脾主四肢，其脈連舌本而絡于唇），又屬足少陰腎經（《靈樞》曰；足少陰正直者，系舌本。
《玄珠》曰：舌之下竅，廉泉穴也，腎之津液所潮），又屬足厥陰肝經（《靈樞》曰：肝者筋之合也，筋者聚于陰器，而絡于舌本）。
舌主五味，以榮養于身，資于脾，以分津液于五髒。
故心之本脈，系于舌根；脾之本脈，系于舌旁；肝脈循陰器，絡舌本。
營衛 頰腮 （俗呼顴骨），屬手足三焦、膽、手太陽小腸經之會，又屬手少陰心經（《靈樞》曰：心病者顴赤），又屬足少陰腎（《靈樞》曰：腎病者，顴與顔黑）。
頰（面旁也），屬手足少陽三焦、膽、手太陽小腸、足陽明胃經之會。
營衛 咽喉 三錫曰：咽以咽物，即食脘也。
喉以候氣，即氣脘也。
會厭者，音聲之戶也。
懸壅者，音聲之關也。
咽與喉，會厭與舌，此四者同在一門，而其用各異。
喉以候氣，故喉氣通于天。
咽以納食，故咽氣通于地。
會厭管乎其上，以司開阖，掩其厭則食下，不掩則錯，在喉之前，必舌抵上，則會厭能閉其喉矣。
四者交相為用，阙一則飲食廢而死矣。
屬手太陽小腸、少陰心、足太陰脾、足厥陰肝經之會（《素問》曰：咽主地氣，地氣通于嗌，太陰脈布胃中，絡于隘，故腹滿而嗌幹），又屬足少陰腎（《素問》曰：邪客于足少陰之絡，令人咽痛，不可内食），又屬足陽明胃經（《靈樞》曰：陽明之脈上通于心，上循咽出于口），又屬足厥陰肝、少陽膽（《素問》曰，肝者中之将也。
取決于膽，咽為之使。
《靈樞》曰：足少陽之正，上俠咽，出頤颔）。
俠咽，屬手少陰心、足太陰脾之會。
喉在咽之後，屬手太陰肺、足陽明胃、少陰腎、厥陰肝經、任脈之會（《靈樞》曰：手太陰肺，正出缺盆，循喉嚨。
《素問》曰：喉主天氣，天氣通于肺，即肺系也），又屬手少陰心、少陽三焦經（《靈樞》曰：少陰正，上走喉嚨，出于面。
《素問》曰：心咳之壯，咳則咽痛。
越人曰：三焦之氣通于喉，喉嚨之聲則發矣），又屬手足陽明大腸、胃、手少陽三焦經之合（手陽明之正，上循喉嚨，出缺盆），又屬足太陰脾（《千金》曰：喉嚨者，脾胃之候也）。
喉嚨後，屬足厥陰肝、心包絡。
結喉兩旁，應手太陰動脈，屬足陽明胃。
營衛 四肢 陽主四肢。
經曰：四肢者，諸陽之本也。
又曰：結陽者腫四肢。
又曰：四肢禀氣于胃，而不得至經，必因于脾，乃得禀也。
脾虛則四肢不用。
又曰，四肢懈惰，此脾精之不行也。
營衛 筋 肝主筋，而各經俱有，大抵随其脈之所在而連屬也。
詳具《靈樞·經筋》篇。
營衛 骨 腎主骨，在體為骨，在贓為腎。
又曰：腎之合，骨也；其榮，發也。
又曰：少陰者冬脈也，伏行而溫于骨髓。
骨病忌食苦甘，久立。
經曰：多食甘，則骨痛而發落。
又曰：苦走骨。
骨病無多食苦。
又曰：久立傷骨，骨病不屈。
經曰：手屈而不能伸者，病在筋；伸而不能屈者，病在骨。
營衛 肉 脾主肉。
經曰：脾主肉，在體為肉，在髒為脾。
又曰：邪在脾胃，則肌肉痛是也。
肉之小為會為溪（謂肉少處也），肉之大會為谷（即多肉處也），分肉之間、溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。
濕傷肉，甘傷肉。
又曰：甘走肉。
肉病無多食甘。
久坐傷肉。
營衛 皮 皮膚屬肺。
經曰：肺之合皮也，其榮毛也。
毛折爪枯，為肺絕。
經曰：太陰者，行氣溫于皮毛者也。
氣不榮則毛焦，皮毛焦則津液去，津液既去，則爪枯毛折，皮膚痛，屬心實。
經曰：夏脈太過則病身熱膚痛（心火克肺也），皮膚索澤（素：盡也，精血枯涸，故皮膚潤澤之氣皆盡也，即仲景皮膚甲錯乃幹澀而不滑澤之謂）。
營衛 髭發 《内經》曰：腎之合骨也，其榮發也。
多食甘，則骨痛而發落（甘益脾，脾克水，腎病也）。
女子七歲腎氣實，齒更發長，五七陽明脈衰，面始焦，發始堕。
丈夫八歲腎氣實，齒更發長，五八腎氣衰，發堕齒槁。
《巢氏病源》曰：足少陽膽之經，其榮在須。
足少陰腎之脈，其華在發。
沖任二脈為十二經之海，其别絡上唇口。
若血盛則榮于頭發，故須發美；若血氣衰弱，經脈虛竭，不能榮潤，則發須脫落。
《内經》：沖任脈别絡唇口。
婦人數脫血（月月行經，故曰數脫血），沖任之脈不營于口唇，故須不生焉。
宦者去其宗筋，傷其沖脈，血瀉不複，皮膚内結，唇口不榮，故須不生。
有人未嘗有所傷，不脫于血，其須不生何也？此天之所不足也。
沖任不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。
髭須不黑，而皆黃赤，多熱多氣；白者，少血少氣；美眉者，太陽多血，通髯極須者，少陰多血；美須者，陽明多血。
取膏盲穴法圖像此即鈎股圖法 崔氏四花穴法圖像
任脈之圖 營衛 黃帝問于岐伯曰：人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何氣為衛？營安從生？衛于焉會？老壯不同氣，陰陽異位，願聞其說。
岐伯曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳于五髒六腑，五髒六腑皆受其氣。
其清者為營，濁者為衛，營居脈中，衛居脈外，營周不休，五十而複大會，陰陽相貫，如環無端。
此詳營衛之生會也。
始焉谷入于胃，而後能生精微之氣，此氣出于中焦，以傳于肺，而肺傳于五髒六腑，則五髒六腑皆得以受此精微之氣矣。
其大氣積于胸中者，為上焦，所謂宗氣流于海者是也（上焦即任脈經膻中穴，又名上氣海）；臍上四寸曰中脘穴，為中焦；臍下一寸曰陰交穴，為下焦。
此三焦者，上焦降于中焦，而中焦降之下焦，下焦升于中焦，而中焦升之上焦，猶天道下濟，地道上行之象也。
上焦為陽，中焦則上半為陽，下半為陰，下焦則為陰。
然中焦之下半為陰者，由上節之氣降于中焦，而中焦之氣随上焦之氣，以降于下焦，而生此營氣。
營氣者，陰氣也。
故曰：清者為營，言由上、中二焦之清氣，降而生之者也。
下焦之為陰者，陰極生陽，升于中焦，随中焦上半為陽者，以升于上焦，而生此衛氣者，陽氣也。
始于陽氣甚微，而至此陽氣甚盛，故曰：陽受氣于上焦。
然此衛氣者，乃下焦之濁氣升而生之，故曰：濁者為衛。
宗氣積于胸中，出喉嚨以司呼吸，而行十二徑遂中。
營則陰性精專，随宗氣以行經遂之中，所以營之行者，在于經脈之中也。
衛則陽性悍滑利，不能入于經脈之隧，故不随宗氣而行，而自行于各經皮膚、分肉之間，所以衛之行者，在于經脈之外也。
營氣之随宗氣而行者，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，則脈行六寸，一日一夜，一萬三千五百息，脈行五十度周于身。
漏水下百刻，營衛行陽二十五度，行陰亦二十五度，故五十度複會手太陰也。
黃帝曰：餘聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如渎，此之謂也。
宗氣積于上焦，出喉嚨以司呼吸，而行十二經遂之中，彌倫布KT，如天之有霧也。
營氣并胃中，出上焦之下，泌别糟粕，蒸為精微之氣，而心中之血，賴之以生，凝聚浮沉，如水之有漚也。
胃納水谷，脾實化之，糟粕入于大腸，水液滲入膀胱，故三焦為決渎之官，膀胱為州都之官，正以下焦如渎之滲洩乎水也。
然下焦之陰中有陽者，從是升中、上二焦，而衛氣生矣。
（嗟呼！此篇清者為營，濁者為衛，營行脈中，衛行脈外，一十六字，乃聖神之宗旨，猶堯舜相傳，道統不外，人心惟危雲雲，一十六字也。
人之病否生死，從是而決，升降表裡，陰陽補瀉，從是而分。
其禍始于越人《難經·第一難》，将此第四節與營俱行之“營”字下，增一“衛”字，緻使“三焦并降、三氣所生”之義不明，于世而用藥多謬，安能有起死回生之功耶？噫！自仲景而下，如孫、王、劉、張、李、朱輩，尚未有識此義者，況其他乎？） 正人髒圖 闌門，謂大小二腸會處也。
自此泌别滲入于膀胱中，乃為溺。
分水，謂水谷承受于闌門。
水則滲灌于膀胱而為溺。
便谷之澤穢則自闌門而傳送大腸之中也。
伏人髒圖 肛門者，言其處似車之形，因以為名。
直腸、肛腸、洞腸，皆即此也。
主受大腸之谷而道出焉。
其系上貫于心，下通于腎，心腎水火相感而精氣溢洩，乃化血收精之系也。
肛腸，又名廣腸，即肛門也。
一名鬼門，大便出處。
營衛 精氣津液血脈 素問曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
上焦開發，宣五谷味，薰膚充身，若霧露之溉，是謂氣。
腠理發洩，汗出溱溱，是謂津。
谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，洩澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。
中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。
壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
精脫者，耳聾；氣脫者，目不明，津脫者，腠理開，汗大洩，液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，胫消，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛。
營衛 五傷 怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。
悲哀動中者，竭絕而失生。
喜樂者，神憚散而不藏。
愁憂者，氣閉塞而不行。
盛怒者，迷惑而不治。
恐懼者，神蕩憚而本收。
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭，死于冬。
脾優而不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春。
肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當令人筋縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。
腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。
恐懼而不解，則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。
是故五髒主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
營衛 腋 腋，謂臂下，脅上際，屬手厥陰心包絡經，又屬足厥陰肝經。
腋前屬手太陰肺，腋後屬手少陰心，腋下屬足厥陰肝，下六寸屬足太陰脾之大絡。
營衛 耳 屬足少陰腎經（《難經》曰：腎氣通于耳）。
耳前屬手足少陽三焦、膽、足陽明胃經之會；耳後屬手足少陽三焦、膽經之會。
耳下曲頰屬足少陽膽、陽明大腸經之會；曲頰前屬足少陽膽、陽明大腸經之會；前寸許屬手陽明大腸經；曲頰後屬足少陽膽經。
營衛 鼻 中，屬足陽明胃經、督脈之會。
鼻，屬手大陰肺經（《素問》：西方白色，入通于肺，開竅于鼻），又屬手足陽明、督脈之會（《素問》曰：傷寒二曰，陽明受之，陽明主肉，其脈夾鼻）。
故鼻幹不得卧（俠鼻孔兩旁五分，名迎香穴屬手、足陽明之會）。
營衛 口 口者，脾之所主，胃大腸脈之所俠。
經曰：中央黃色，入通于脾，開竅于口。
又曰：脾氣通于口，脾和則知五味矣。
營衛 齒 齒，統屬足少陰腎經（《素問》曰：丈夫五八腎氣衰，發堕齒槁）。
齒分上、下斷（齒根肉也），上龈屬足陽明胃經（《素問》曰：邪客足陽明之經，令人鼽衄，上齒寒。
《針經》曰：上痛，喜寒而惡熱，取足陽明之原，沖陽穴）；下屬手陽明大腸經（張潔古曰；秦艽去下牙痛，及除木經風濕。
《針經》曰：下痛，喜熱而惡寒，取手陽朋之原，合谷穴）。
營衛 唇 唇，屬足太陰脾經（《素問》曰：脾者倉廪之本，營之居也，其華在唇。
《靈樞》曰：脾者主為胃，使之迎糧，視唇舌奸惡以知吉兇。
故唇上下好者神端正，唇偏舉者脾偏傾。
揭唇者脾高，唇下縱者脾下。
唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆。
脾病者唇黃，脾絕者四面腫。
又曰：唇者，肌肉之本也，脈不營則肌肉不滑澤，不滑澤則肉滿，肉滿則唇反，唇反者肉先死，甲曰笃，乙曰死），又屬足陽明胃（《靈樞》曰：足陽明所生病者，口唇胗。
胗，古疹字，唇瘍也），又屬手少陰經（《玄珠》曰：上下唇皆赤者，心熱也，上唇赤、下唇白，腎虛而心火不降也）。
又屬手太陰肺（錢仲陽曰：肺主唇。
唇白而澤者吉，白如枯骨者死。
唇白當補脾，肺蓋脾者，肺之母也）。
俠口，統屬沖任二脈（《靈樞》曰：二脈皆起胞中，上循背裡，為經絡之海；其浮而外者，循腹右上行，會于咽喉而絡口唇。
故氣血盛則生須）。
上唇俠口，屬手陽明大腸經；下唇俠口，屬足陽明胃。
營衛 舌 舌，屬手少陰心經（《内經》曰：心氣通于舌，心和則知五味矣），又屬足太陰脾經（張雞峰曰：脾主四肢，其脈連舌本而絡于唇），又屬足少陰腎經（《靈樞》曰；足少陰正直者，系舌本。
《玄珠》曰：舌之下竅，廉泉穴也，腎之津液所潮），又屬足厥陰肝經（《靈樞》曰：肝者筋之合也，筋者聚于陰器，而絡于舌本）。
舌主五味，以榮養于身，資于脾，以分津液于五髒。
故心之本脈，系于舌根；脾之本脈，系于舌旁；肝脈循陰器，絡舌本。
營衛 頰腮 （俗呼顴骨），屬手足三焦、膽、手太陽小腸經之會，又屬手少陰心經（《靈樞》曰：心病者顴赤），又屬足少陰腎（《靈樞》曰：腎病者，顴與顔黑）。
頰（面旁也），屬手足少陽三焦、膽、手太陽小腸、足陽明胃經之會。
營衛 咽喉 三錫曰：咽以咽物，即食脘也。
喉以候氣，即氣脘也。
會厭者，音聲之戶也。
懸壅者，音聲之關也。
咽與喉，會厭與舌，此四者同在一門，而其用各異。
喉以候氣，故喉氣通于天。
咽以納食，故咽氣通于地。
會厭管乎其上，以司開阖，掩其厭則食下，不掩則錯，在喉之前，必舌抵上，則會厭能閉其喉矣。
四者交相為用，阙一則飲食廢而死矣。
屬手太陽小腸、少陰心、足太陰脾、足厥陰肝經之會（《素問》曰：咽主地氣，地氣通于嗌，太陰脈布胃中，絡于隘，故腹滿而嗌幹），又屬足少陰腎（《素問》曰：邪客于足少陰之絡，令人咽痛，不可内食），又屬足陽明胃經（《靈樞》曰：陽明之脈上通于心，上循咽出于口），又屬足厥陰肝、少陽膽（《素問》曰，肝者中之将也。
取決于膽，咽為之使。
《靈樞》曰：足少陽之正，上俠咽，出頤颔）。
俠咽，屬手少陰心、足太陰脾之會。
喉在咽之後，屬手太陰肺、足陽明胃、少陰腎、厥陰肝經、任脈之會（《靈樞》曰：手太陰肺，正出缺盆，循喉嚨。
《素問》曰：喉主天氣，天氣通于肺，即肺系也），又屬手少陰心、少陽三焦經（《靈樞》曰：少陰正，上走喉嚨，出于面。
《素問》曰：心咳之壯，咳則咽痛。
越人曰：三焦之氣通于喉，喉嚨之聲則發矣），又屬手足陽明大腸、胃、手少陽三焦經之合（手陽明之正，上循喉嚨，出缺盆），又屬足太陰脾（《千金》曰：喉嚨者，脾胃之候也）。
喉嚨後，屬足厥陰肝、心包絡。
結喉兩旁，應手太陰動脈，屬足陽明胃。
營衛 四肢 陽主四肢。
經曰：四肢者，諸陽之本也。
又曰：結陽者腫四肢。
又曰：四肢禀氣于胃，而不得至經，必因于脾，乃得禀也。
脾虛則四肢不用。
又曰，四肢懈惰，此脾精之不行也。
營衛 筋 肝主筋，而各經俱有，大抵随其脈之所在而連屬也。
詳具《靈樞·經筋》篇。
營衛 骨 腎主骨，在體為骨，在贓為腎。
又曰：腎之合，骨也；其榮，發也。
又曰：少陰者冬脈也，伏行而溫于骨髓。
骨病忌食苦甘，久立。
經曰：多食甘，則骨痛而發落。
又曰：苦走骨。
骨病無多食苦。
又曰：久立傷骨，骨病不屈。
經曰：手屈而不能伸者，病在筋；伸而不能屈者，病在骨。
營衛 肉 脾主肉。
經曰：脾主肉，在體為肉，在髒為脾。
又曰：邪在脾胃，則肌肉痛是也。
肉之小為會為溪（謂肉少處也），肉之大會為谷（即多肉處也），分肉之間、溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。
濕傷肉，甘傷肉。
又曰：甘走肉。
肉病無多食甘。
久坐傷肉。
營衛 皮 皮膚屬肺。
經曰：肺之合皮也，其榮毛也。
毛折爪枯，為肺絕。
經曰：太陰者，行氣溫于皮毛者也。
氣不榮則毛焦，皮毛焦則津液去，津液既去，則爪枯毛折，皮膚痛，屬心實。
經曰：夏脈太過則病身熱膚痛（心火克肺也），皮膚索澤（素：盡也，精血枯涸，故皮膚潤澤之氣皆盡也，即仲景皮膚甲錯乃幹澀而不滑澤之謂）。
營衛 髭發 《内經》曰：腎之合骨也，其榮發也。
多食甘，則骨痛而發落（甘益脾，脾克水，腎病也）。
女子七歲腎氣實，齒更發長，五七陽明脈衰，面始焦，發始堕。
丈夫八歲腎氣實，齒更發長，五八腎氣衰，發堕齒槁。
《巢氏病源》曰：足少陽膽之經，其榮在須。
足少陰腎之脈，其華在發。
沖任二脈為十二經之海，其别絡上唇口。
若血盛則榮于頭發，故須發美；若血氣衰弱，經脈虛竭，不能榮潤，則發須脫落。
《内經》：沖任脈别絡唇口。
婦人數脫血（月月行經，故曰數脫血），沖任之脈不營于口唇，故須不生焉。
宦者去其宗筋，傷其沖脈，血瀉不複，皮膚内結，唇口不榮，故須不生。
有人未嘗有所傷，不脫于血，其須不生何也？此天之所不足也。
沖任不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。
髭須不黑，而皆黃赤，多熱多氣；白者，少血少氣；美眉者，太陽多血，通髯極須者，少陰多血；美須者，陽明多血。
取膏盲穴法圖像此即鈎股圖法 崔氏四花穴法圖像