三洞修道儀
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經名：三洞修道儀。
五代宋初劉若拙撰，宋孫夷中編。
一卷。
底本出處：《正統道藏》正一部。
三洞修道儀 夫道以元精一氣，陶育三才，爰及萬物，有情無情，鹹禀此氣。
得之者，外可以輔元化，内可以登至真；昧之者，反淳以為漓，攬清以為濁，汩亂神性，淪為下鬼，何神仙之可冀乎？雖大象無形，不可得於視聽。
然悟證者，實資於傳授。
按《上清大有妙經》，至道始自玄聖，傳與神真，神真傳與靈仙。
此三真，口口相授，未有文字。
至赤明開圖，方着文篆。
迨龍漢延康，漸降靈寶。
金阙玉格，自是乃睹出教之科文。
此時，太平、靈寶，行於諸天，洎列紀君，始傳於黃帝。
靈寶既隐，封五符於锺山。
至大禹理水受之，疏達之後，複藏之於石碽震水，所謂靈寶或隐或顯是也。
後聖黃老帝君，傳洞神經诰、符圖，号黃老道德於世。
世之隐逸者，默修其道，洞神漸替。
東漢末，三天法師張君，方受太上正一科法，先是蜀當鬼宿之分，下有二十四治陰司，以調二十四氣。
北邙一治在洛惕者，以伊阙為陸渾戎地，以鎮陰都也。
後為六天魔鬼占據，号曰鬼營，天師以正一法而降制焉。
至今列為陰局，鬼為陰吏。
天師之裔，世傳一人，即信州龍虎山張家也。
大約此教盛於吳蜀，迄于魏世，有嵩嶽寇謙之天師，複大弘闡曆于唐季。
其間道業彰灼者，江左即有，若簡寂先生陸公修靜，中宇即有，若隐真趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生、吳天師、牛先生、葉孤雲、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖。
其於枝分脈散，不可勝數。
李氏革隋，太上告以受命之符，由是尊祖奉冊，與國同休。
故得芝壇蕊殿，羅布四裔。
三洞科格，自正一至大洞，凡七等，箓有一百二十階，科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百，仍以四輔真經以佐之。
為從凡入聖之門，助國治身之業。
五季之衰，道教微弱，星弁霓襟，逃難解散，經籍亡逸，宮宇摧頹，岩然獨存者，唯亳州太清宮矣。
次有北邙、陽台、陽輔、慶唐數觀，尚有典刑、天台、衡湘、豫章、灊嶽，不甚淩毀，山東即鄰於掃地矣。
鄙以頑固，粗通道教，嘗遇至人，勖以整綴從事，刻州難得經書，每想台嵪融峰，恨無羽翼。
癸卯歲，有陽台道士劉君，名若拙，曳策南來，延於所居。
劉君精熟法教，因得口授入道儀式、冠服品位，編為一卷，聊備所阙，他年更睹大教，别俟校勘之。
是歲九月二十六日，荊南葆光子孫夷中集。
初入道儀 凡初欲學道，男七歲，号錄生弟子，女十歲，号南生弟子，始授訓師門，性行稍淳，與授三戒、五戒，漸止葷血，自此後，不更婚嫁。
如已成夫歸者，男稱清真弟子，女稱清信弟子，常依科齋戒，兼行黃赤交接之道，能便斷得，即為佳也。
其童男女秉持，至十五歲，方與詣師，請求出家，舍俗者，不拘少長。
禀承戒律稍精，方求入道，誓戒三師，稱智慧十戒弟子，戴二儀冠，黃绶衣七條，素裙七幅，靸鞋而已。
次遷經法於十部大乘之内，精一帙業成後，授初真八十一戒。
授竟，及保舉戒師七人，稱太上初真弟子，号白簡道士，冠七真冠，披黃褐文，左九右十，白裳黃裙九幅，檀香木簡玄履，鋪黃坐壇，始入靖誦經，思神行道。
次後不選年代，經業轉精，明煉法式，方參洞經，初詣三師、保舉五人，請授正一盟威箓、二十四品。
正一部中，别有一百二十階，總出黃道枝葉，是陰教，輔助太陽也。
正一天師子，嗣師諱衡，系師諱魯，散行此法，皆是針藥符衛禁咒之道，小求福佑，以療生民，即今世上所行雜法。
亦有箓文，非上真所修，所謂白黑道也。
此中言黃赤者，即陽道之法順行也，法象天地，制治萬神，陰陽律曆之候
五代宋初劉若拙撰，宋孫夷中編。
一卷。
底本出處：《正統道藏》正一部。
三洞修道儀 夫道以元精一氣，陶育三才，爰及萬物，有情無情，鹹禀此氣。
得之者，外可以輔元化，内可以登至真；昧之者，反淳以為漓，攬清以為濁，汩亂神性，淪為下鬼，何神仙之可冀乎？雖大象無形，不可得於視聽。
然悟證者，實資於傳授。
按《上清大有妙經》，至道始自玄聖，傳與神真，神真傳與靈仙。
此三真，口口相授，未有文字。
至赤明開圖，方着文篆。
迨龍漢延康，漸降靈寶。
金阙玉格，自是乃睹出教之科文。
此時，太平、靈寶，行於諸天，洎列紀君，始傳於黃帝。
靈寶既隐，封五符於锺山。
至大禹理水受之，疏達之後，複藏之於石碽震水，所謂靈寶或隐或顯是也。
後聖黃老帝君，傳洞神經诰、符圖，号黃老道德於世。
世之隐逸者，默修其道，洞神漸替。
東漢末，三天法師張君，方受太上正一科法，先是蜀當鬼宿之分，下有二十四治陰司，以調二十四氣。
北邙一治在洛惕者，以伊阙為陸渾戎地，以鎮陰都也。
後為六天魔鬼占據，号曰鬼營，天師以正一法而降制焉。
至今列為陰局，鬼為陰吏。
天師之裔，世傳一人，即信州龍虎山張家也。
大約此教盛於吳蜀，迄于魏世，有嵩嶽寇謙之天師，複大弘闡曆于唐季。
其間道業彰灼者，江左即有，若簡寂先生陸公修靜，中宇即有，若隐真趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生、吳天師、牛先生、葉孤雲、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖。
其於枝分脈散，不可勝數。
李氏革隋，太上告以受命之符，由是尊祖奉冊，與國同休。
故得芝壇蕊殿，羅布四裔。
三洞科格，自正一至大洞，凡七等，箓有一百二十階，科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百，仍以四輔真經以佐之。
為從凡入聖之門，助國治身之業。
五季之衰，道教微弱，星弁霓襟，逃難解散，經籍亡逸，宮宇摧頹，岩然獨存者，唯亳州太清宮矣。
次有北邙、陽台、陽輔、慶唐數觀，尚有典刑、天台、衡湘、豫章、灊嶽，不甚淩毀，山東即鄰於掃地矣。
鄙以頑固，粗通道教，嘗遇至人，勖以整綴從事，刻州難得經書，每想台嵪融峰，恨無羽翼。
癸卯歲，有陽台道士劉君，名若拙，曳策南來，延於所居。
劉君精熟法教，因得口授入道儀式、冠服品位，編為一卷，聊備所阙，他年更睹大教，别俟校勘之。
是歲九月二十六日，荊南葆光子孫夷中集。
初入道儀 凡初欲學道，男七歲，号錄生弟子，女十歲，号南生弟子，始授訓師門，性行稍淳，與授三戒、五戒，漸止葷血，自此後，不更婚嫁。
如已成夫歸者，男稱清真弟子，女稱清信弟子，常依科齋戒，兼行黃赤交接之道，能便斷得，即為佳也。
其童男女秉持，至十五歲，方與詣師，請求出家，舍俗者，不拘少長。
禀承戒律稍精，方求入道，誓戒三師，稱智慧十戒弟子，戴二儀冠，黃绶衣七條，素裙七幅，靸鞋而已。
次遷經法於十部大乘之内，精一帙業成後，授初真八十一戒。
授竟，及保舉戒師七人，稱太上初真弟子，号白簡道士，冠七真冠，披黃褐文，左九右十，白裳黃裙九幅，檀香木簡玄履，鋪黃坐壇，始入靖誦經，思神行道。
次後不選年代，經業轉精，明煉法式，方參洞經，初詣三師、保舉五人，請授正一盟威箓、二十四品。
正一部中，别有一百二十階，總出黃道枝葉，是陰教，輔助太陽也。
正一天師子，嗣師諱衡，系師諱魯，散行此法，皆是針藥符衛禁咒之道，小求福佑，以療生民，即今世上所行雜法。
亦有箓文，非上真所修，所謂白黑道也。
此中言黃赤者，即陽道之法順行也，法象天地，制治萬神，陰陽律曆之候