卷一
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髒之虛實，互相勝複，病中見情者，情生于病也。
病生于情者，如《素問》陰陽應象大論雲∶喜怒傷氣，寒暑傷形。
暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥氣上行，滿脈去形。
喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
又曰∶東方生風，在聲為呼，在變動為握，在志為怒。
怒傷肝，悲勝怒。
南方生熱，在聲為笑，在變動為憂，在志為喜。
喜傷心，恐勝喜。
中央生濕，在聲為歌，在變動為哕，在志為思。
思傷脾，怒勝思。
西方生燥，在聲為哭，在變動為咳，在志為憂。
憂傷肺，喜勝憂。
北方生寒，在聲為呻，在變動為栗，在志為恐。
恐傷腎，思勝恐。
又《靈樞》口問篇雲∶夫百病之始生也，皆生于風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處。
大驚卒恐，則血氣分離，陰陽破散，經脈厥絕，脈道不通。
陰陽相逆，衛氣稽留，經脈虛空，血氣不次，乃失其常。
又《素問》玉機真藏論雲∶憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。
因而喜大虛，則腎氣乘矣。
怒則肝氣乘矣。
悲則肺氣乘矣。
恐則脾氣乘矣。
憂則心氣乘矣。
又《靈樞》本神篇雲∶怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
悲哀動中者，竭絕而失生。
喜樂者，神憚散而不藏。
愁憂者，氣閉塞而不行。
盛怒者，迷惑而不治。
恐懼者，神蕩憚而不收。
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉。
脾憂愁而不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉。
肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，當人陰縮而筋攣，兩脅骨不舉。
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，皮革焦。
腎盛怒而不止則傷志，志傷則善忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸。
恐懼而不解則傷精，精傷則骨痿厥，精時自下。
又《素問》調經論雲∶喜怒不節，則陰氣上逆。
上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。
喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空。
因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。
又《素問》痿論，岐伯曰∶悲哀太甚則胞絡絕，胞絡絕則陽氣内動。
發則心下崩，數溲血也。
又曰∶思想無窮，所願不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿及為白淫。
又《素問》遺篇雲∶人憂愁思慮即傷心。
恚怒氣逆，上而不下即傷肝。
又《靈樞》邪氣髒腑病形篇雲∶愁憂恐懼則傷心。
又《靈樞》口問篇雲∶口鼻者，氣之門戶也。
故悲哀愁憂則心動，心動則五髒六腑皆搖，搖則宗脈感，宗脈感則液道開。
液道開，故涕泣出焉。
又壽夭剛柔篇雲∶憂恐忿怒傷氣。
氣傷髒，乃病髒。
又《素問》血氣形志篇雲∶形樂志苦，病生于脈。
形樂志樂，病生于肉。
形苦志苦，病生于咽嗌。
形數驚恐，經絡不通，病生于不仁。
又《素問》疏五過論雲∶嘗貴後賤，雖不中邪，病從内生，名曰脫營。
嘗富後貧，名曰失精，五氣流連，病有所并。
又雲∶暴樂暴苦、始樂後苦，皆傷精氣。
精氣竭絕，形體毀沮。
暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥逆上行，滿脈去形。
愚醫治之，不知補瀉，不知病情。
精華日脫，邪氣乃并。
又曰∶故貴脫勢，雖不中邪，精神内傷，身必敗亡。
始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿為攣。
又《素問》生氣通天論雲∶陽氣者，大怒則形氣絕而血菀于上，使人薄厥。
又通評虛實論雲∶隔則閉絕，上下不通，則暴怒之病也。
又《靈樞》刺節真邪篇曰∶飲食不節，喜怒不時，津液内溢，乃下留于睾。
又《素問》經脈别論曰∶有所堕恐，喘出于肝，淫氣害脾。
有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。
驚而奪精，汗出于心。
疾走恐懼，汗出于肝。
此皆病生于情也。
情生于病者，如《素問》金匮真言論曰∶東方色青，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發驚駭。
又《素問》調經論曰∶血并于陰，氣并于陽，故為驚狂。
又曰∶血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。
血并于下，氣并于上，亂而喜忘。
又宣明五氣篇曰∶胃為氣逆、為哕、為恐。
又雲∶膽為怒。
又雲∶精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐。
又雲∶陽入之陰則靜，陰出之陽則怒。
又《素問》調經論曰∶神有餘則笑不休，神不足則悲。
又曰∶血有餘則怒，不足則恐。
又《靈樞》行針篇曰∶多陽者多喜，多陰者多怒。
又《素問》解精微論曰∶水之精為志，火之精為神。
水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
故諺言曰∶心悲名曰志悲。
又《靈樞》本神篇曰∶肝藏血，血舍魂。
肝氣虛則恐，實則怒。
又雲∶心藏脈，脈舍神。
心氣虛則悲，實則笑不休。
又玉機真藏論曰∶春脈太過，則令人善怒。
又《素問》脈解篇雲∶陽明所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。
又曰∶少陰所謂恐如人将捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。
又曰∶肝氣當治而未得，故善怒。
善怒者，名曰煎厥。
又《靈樞》根結篇曰∶厥陰為阖，阖折即氣絕而喜悲。
又《素問》缪刺篇曰∶邪客于足少陰之絡，令人無故善怒，氣上走贲上。
又《素問》生氣通天論曰∶俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。
又《靈樞》五變篇曰∶此人薄皮膚而目堅固以深者，長沖直揚。
其心剛，剛則多怒，怒則氣上逆。
胸中蓄積，血氣逆留，髋皮充肌，血脈不行，轉而為熱。
熱則消肌膚，故為消瘅，此言其人暴剛而肌肉弱者也。
又《素問》痹論曰∶心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌幹善噫，厥氣上則恐。
又曰∶肝痹，夜卧則驚。
此皆情生于病也。
故病生于情者治其情，如喜勝悲，悲勝怒之類。
情生于病者治其病，如平肝怒解，溫膽悸甯之類。
外因之邪自表而入。
當其在表，正氣應之，其脈必浮。
若見沉脈，邪已去表而入裡矣。
若脈不及四至，名曰遲。
遲則邪在陰分，主冷。
過于四至，名曰數。
數則邪在陽分，主熱。
内因之邪，自内而生，如暴喜、卒驚。
暴怒陽氣浮越，脈應之而浮，其中必虛。
如今之暴怒蹶仆、卒驚暈倒、大喜伛痛如中風狀，而非外來之風，此即所謂虛風也。
若憂思悲恐，久積沉郁，
病生于情者，如《素問》陰陽應象大論雲∶喜怒傷氣，寒暑傷形。
暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥氣上行，滿脈去形。
喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
又曰∶東方生風，在聲為呼，在變動為握，在志為怒。
怒傷肝，悲勝怒。
南方生熱，在聲為笑，在變動為憂，在志為喜。
喜傷心，恐勝喜。
中央生濕，在聲為歌，在變動為哕，在志為思。
思傷脾，怒勝思。
西方生燥，在聲為哭，在變動為咳，在志為憂。
憂傷肺，喜勝憂。
北方生寒，在聲為呻，在變動為栗，在志為恐。
恐傷腎，思勝恐。
又《靈樞》口問篇雲∶夫百病之始生也，皆生于風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處。
大驚卒恐，則血氣分離，陰陽破散，經脈厥絕，脈道不通。
陰陽相逆，衛氣稽留，經脈虛空，血氣不次，乃失其常。
又《素問》玉機真藏論雲∶憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。
因而喜大虛，則腎氣乘矣。
怒則肝氣乘矣。
悲則肺氣乘矣。
恐則脾氣乘矣。
憂則心氣乘矣。
又《靈樞》本神篇雲∶怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
悲哀動中者，竭絕而失生。
喜樂者，神憚散而不藏。
愁憂者，氣閉塞而不行。
盛怒者，迷惑而不治。
恐懼者，神蕩憚而不收。
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉。
脾憂愁而不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉。
肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，當人陰縮而筋攣，兩脅骨不舉。
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，皮革焦。
腎盛怒而不止則傷志，志傷則善忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸。
恐懼而不解則傷精，精傷則骨痿厥，精時自下。
又《素問》調經論雲∶喜怒不節，則陰氣上逆。
上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。
喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空。
因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。
又《素問》痿論，岐伯曰∶悲哀太甚則胞絡絕，胞絡絕則陽氣内動。
發則心下崩，數溲血也。
又曰∶思想無窮，所願不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿及為白淫。
又《素問》遺篇雲∶人憂愁思慮即傷心。
恚怒氣逆，上而不下即傷肝。
又《靈樞》邪氣髒腑病形篇雲∶愁憂恐懼則傷心。
又《靈樞》口問篇雲∶口鼻者，氣之門戶也。
故悲哀愁憂則心動，心動則五髒六腑皆搖，搖則宗脈感，宗脈感則液道開。
液道開，故涕泣出焉。
又壽夭剛柔篇雲∶憂恐忿怒傷氣。
氣傷髒，乃病髒。
又《素問》血氣形志篇雲∶形樂志苦，病生于脈。
形樂志樂，病生于肉。
形苦志苦，病生于咽嗌。
形數驚恐，經絡不通，病生于不仁。
又《素問》疏五過論雲∶嘗貴後賤，雖不中邪，病從内生，名曰脫營。
嘗富後貧，名曰失精，五氣流連，病有所并。
又雲∶暴樂暴苦、始樂後苦，皆傷精氣。
精氣竭絕，形體毀沮。
暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥逆上行，滿脈去形。
愚醫治之，不知補瀉，不知病情。
精華日脫，邪氣乃并。
又曰∶故貴脫勢，雖不中邪，精神内傷，身必敗亡。
始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿為攣。
又《素問》生氣通天論雲∶陽氣者，大怒則形氣絕而血菀于上，使人薄厥。
又通評虛實論雲∶隔則閉絕，上下不通，則暴怒之病也。
又《靈樞》刺節真邪篇曰∶飲食不節，喜怒不時，津液内溢，乃下留于睾。
又《素問》經脈别論曰∶有所堕恐，喘出于肝，淫氣害脾。
有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。
驚而奪精，汗出于心。
疾走恐懼，汗出于肝。
此皆病生于情也。
情生于病者，如《素問》金匮真言論曰∶東方色青，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發驚駭。
又《素問》調經論曰∶血并于陰，氣并于陽，故為驚狂。
又曰∶血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。
血并于下，氣并于上，亂而喜忘。
又宣明五氣篇曰∶胃為氣逆、為哕、為恐。
又雲∶膽為怒。
又雲∶精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐。
又雲∶陽入之陰則靜，陰出之陽則怒。
又《素問》調經論曰∶神有餘則笑不休，神不足則悲。
又曰∶血有餘則怒，不足則恐。
又《靈樞》行針篇曰∶多陽者多喜，多陰者多怒。
又《素問》解精微論曰∶水之精為志，火之精為神。
水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
故諺言曰∶心悲名曰志悲。
又《靈樞》本神篇曰∶肝藏血，血舍魂。
肝氣虛則恐，實則怒。
又雲∶心藏脈，脈舍神。
心氣虛則悲，實則笑不休。
又玉機真藏論曰∶春脈太過，則令人善怒。
又《素問》脈解篇雲∶陽明所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。
又曰∶少陰所謂恐如人将捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。
又曰∶肝氣當治而未得，故善怒。
善怒者，名曰煎厥。
又《靈樞》根結篇曰∶厥陰為阖，阖折即氣絕而喜悲。
又《素問》缪刺篇曰∶邪客于足少陰之絡，令人無故善怒，氣上走贲上。
又《素問》生氣通天論曰∶俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。
又《靈樞》五變篇曰∶此人薄皮膚而目堅固以深者，長沖直揚。
其心剛，剛則多怒，怒則氣上逆。
胸中蓄積，血氣逆留，髋皮充肌，血脈不行，轉而為熱。
熱則消肌膚，故為消瘅，此言其人暴剛而肌肉弱者也。
又《素問》痹論曰∶心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌幹善噫，厥氣上則恐。
又曰∶肝痹，夜卧則驚。
此皆情生于病也。
故病生于情者治其情，如喜勝悲，悲勝怒之類。
情生于病者治其病，如平肝怒解，溫膽悸甯之類。
外因之邪自表而入。
當其在表，正氣應之，其脈必浮。
若見沉脈，邪已去表而入裡矣。
若脈不及四至，名曰遲。
遲則邪在陰分，主冷。
過于四至，名曰數。
數則邪在陽分，主熱。
内因之邪，自内而生，如暴喜、卒驚。
暴怒陽氣浮越，脈應之而浮，其中必虛。
如今之暴怒蹶仆、卒驚暈倒、大喜伛痛如中風狀，而非外來之風，此即所謂虛風也。
若憂思悲恐，久積沉郁，