标本論
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天陽無圓，氣上外升，生浮晝動，輕燥六腑；地陰有方，血下内降，殺沉夜靜，重濕五髒。
夫治病者，當知标本。以身論之，則外為标，内為本；陽為标，陰為本。故六腑屬陽為标，五髒屬陰為本。各髒腑之經絡，在外為标，在内為本。更人身之氣為标，血為本。以病論之，先發病為本，後傳流病為标。
凡治病者，必先治其本，後治其标。若先治其标，後治其本，邪氣滋甚，其病益蓄；若先治其本，後治其标，雖病有十數，證皆去矣。謂如先生輕病，後滋生重病，亦先治輕病，後治重病。如是則邪氣乃伏，蓋先治本故也。若有中滿，無問标本，先治中滿，謂其急也。若中滿後有大小便不利，亦無問标本，先治大小便，次治中滿，謂尤急也。又如先病發熱，加之吐利大作，粥藥難入，略緩治熱一節，且先定嘔吐，漸進飲食，方兼治瀉；待元氣稍複，乃攻熱耳。此所謂緩則治其本，急則治其标也。（推其至理，先治其标，亦先治其本也。）
除大小便不利，及中滿吐瀉之外，其餘皆先治其本，不可不慎也。假令肝受火之邪，是從先來者為實邪，實則瀉其子也。然非直瀉其火，入肝經藥為之引，用瀉火為君，是治實邪之病也。假令肝受腎邪，是從後來者為虛邪，虛則補其母，入腎經藥為引，用補肝經藥為君是也。又《經》雲：工為标，病為本。但标本已得，邪氣乃服。（治療不相應者，謂之标本不得。）謂醫工無失色脈，用之不惑，治之大則（大法）。若反理到行，所為弗順，豈惟治人，而神氣受害。病者當去故（醫）逆理之人，宜就新（醫）明悟之士，乃得至真精曉（之醫）
以全已也。此二法乃治病之至理，誠醫之良規也。
夫治病者，當知标本。以身論之，則外為标，内為本；陽為标，陰為本。故六腑屬陽為标，五髒屬陰為本。各髒腑之經絡，在外為标，在内為本。更人身之氣為标，血為本。以病論之，先發病為本，後傳流病為标。
凡治病者，必先治其本，後治其标。若先治其标，後治其本，邪氣滋甚，其病益蓄；若先治其本，後治其标，雖病有十數，證皆去矣。謂如先生輕病，後滋生重病，亦先治輕病，後治重病。如是則邪氣乃伏，蓋先治本故也。若有中滿，無問标本，先治中滿，謂其急也。若中滿後有大小便不利，亦無問标本，先治大小便，次治中滿，謂尤急也。又如先病發熱，加之吐利大作，粥藥難入，略緩治熱一節，且先定嘔吐，漸進飲食，方兼治瀉；待元氣稍複，乃攻熱耳。此所謂緩則治其本，急則治其标也。（推其至理，先治其标，亦先治其本也。）
除大小便不利，及中滿吐瀉之外，其餘皆先治其本，不可不慎也。假令肝受火之邪，是從先來者為實邪，實則瀉其子也。然非直瀉其火，入肝經藥為之引，用瀉火為君，是治實邪之病也。假令肝受腎邪，是從後來者為虛邪，虛則補其母，入腎經藥為引，用補肝經藥為君是也。又《經》雲：工為标，病為本。但标本已得，邪氣乃服。（治療不相應者，謂之标本不得。）謂醫工無失色脈，用之不惑，治之大則（大法）。若反理到行，所為弗順，豈惟治人，而神氣受害。病者當去故（醫）逆理之人，宜就新（醫）明悟之士，乃得至真精曉（之醫）
以全已也。此二法乃治病之至理，誠醫之良規也。