死脈總訣
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萬機四脈既包含，生死何嘗另有玄？浮散沉無遲一點，數來無數病難痊。
解索、魚翔、釜沸，浮散也；蝦遊，沉無也；屋漏，遲一點也；雀啄、彈石，數無數也。
雀啄連來三五啄，
雀啄脈在筋肉間，如雀之啄食，連連辏指，忽然頃絕，良久複來。
屋漏半日一滴落。
屋漏脈在筋肉間，如殘溜之下，良久一滴，濺起無力。雀啄、屋漏皆脾胃衰絕之脈，心肺絕也。
彈石硬來尋即散，
彈石脈在筋肉間，舉按劈劈然，肺絕也。
搭指散亂真解索。
解索脈如解亂繩之狀，指下散散無複次第，五髒絕也。
魚翔似有又似無，
魚翔脈在皮膚，其本不動，而末強搖，如魚之在水中，身尾帖然，而尾獨悠揚之狀，腎絕也。
蝦遊靜中跳一躍。
蝦遊脈在皮膚，始則苒苒不動，少焉瞥然而去，久之倏爾複來，脾胃絕也。
更有釜沸湧如羹，旦占夕死不須藥。
釜沸脈在皮肉，有出無入，湧湧如羹上之肥，皆死脈也，若用藥餌克伐暴見者，急宜參歸附救之，多有複生者。此數種脈，亦可總看得之。
一般鬼賊脈堪推，容勝主脫死尤促。春得秋脈肺克肝，死在庚辛申酉裡；夏得冬脈亦如然，還于壬癸為期耳；嚴冬診得四季脈，戊己辰戌還是厄；秋得夏脈亦同前，為緣丙丁相刑克；季月夏季得春脈，克在甲乙（寅卯）
病應極。
髒氣喜所生，而畏所克。如肝得肺脈，死于秋，庚日笃，辛日死，時則申酉也；心得腎脈，死于冬，壬日笃，癸日死，時則亥子也；腎得脾脈，死于四季，戊日笃，己日死，時則辰戌醜未也；肺得心脈，死于夏，丙日笃，丁日死，時則巳午也；脾得肝脈，死于春，甲日笃，乙日死，時則寅卯也。
春得冬脈隻是虛，急宜補腎忌洩疏。若得夏脈緣心實，還應瀉子自無虞；夏秋冬脈皆如是，在前為實後為虛。春中若得四季脈，不治多應病自除。
抑論訣雲：得妻不同一治，生死仍須各推。假令春得肺脈為兒，得心脈乃是肝兒，腎為其母，脾則為妻。
春得脾而莫療，冬見心而不治，夏得肺而難瘥，秋得肝亦何疑？此四時休旺之理，五行生克之義。但既以春得四季脈為不治自愈，又雲春得脾而莫療者，何耶？蓋春脈肝弦帶緩者，為微邪無病。若肝弦全無，獨見緩脈者，則土盛生金，反來克木，故曰：得妻不同一治。夏秋冬脈仿此。
六脈若失更無憑，可診三脈于其足，太沖太溪沖陽穴，有無生死決之速。
太沖穴肝脈，在兩足大指行間上二寸動脈中。太溪穴命門脈，在足内踝後跟骨上動脈陷中。凡諸病必診太沖、太溪，應手動者生，止而不動者死。若傷寒必診沖陽穴，在足跗内庭上五寸骨間動脈，乃足陽明胃經，動則為有胃氣，止則為無胃氣。是三脈雖不比手之六脈可通十二經，然手脈既失，亦可診以決斷死生。古人設此者，正欲冀其萬一耳。
解索、魚翔、釜沸，浮散也；蝦遊，沉無也；屋漏，遲一點也；雀啄、彈石，數無數也。
雀啄連來三五啄，
雀啄脈在筋肉間，如雀之啄食，連連辏指，忽然頃絕，良久複來。
屋漏半日一滴落。
屋漏脈在筋肉間，如殘溜之下，良久一滴，濺起無力。雀啄、屋漏皆脾胃衰絕之脈，心肺絕也。
彈石硬來尋即散，
彈石脈在筋肉間，舉按劈劈然，肺絕也。
搭指散亂真解索。
解索脈如解亂繩之狀，指下散散無複次第，五髒絕也。
魚翔似有又似無，
魚翔脈在皮膚，其本不動，而末強搖，如魚之在水中，身尾帖然，而尾獨悠揚之狀，腎絕也。
蝦遊靜中跳一躍。
蝦遊脈在皮膚，始則苒苒不動，少焉瞥然而去，久之倏爾複來，脾胃絕也。
更有釜沸湧如羹，旦占夕死不須藥。
釜沸脈在皮肉，有出無入，湧湧如羹上之肥，皆死脈也，若用藥餌克伐暴見者，急宜參歸附救之，多有複生者。此數種脈，亦可總看得之。
一般鬼賊脈堪推，容勝主脫死尤促。春得秋脈肺克肝，死在庚辛申酉裡；夏得冬脈亦如然，還于壬癸為期耳；嚴冬診得四季脈，戊己辰戌還是厄；秋得夏脈亦同前，為緣丙丁相刑克；季月夏季得春脈，克在甲乙（寅卯）
病應極。
髒氣喜所生，而畏所克。如肝得肺脈，死于秋，庚日笃，辛日死，時則申酉也；心得腎脈，死于冬，壬日笃，癸日死，時則亥子也；腎得脾脈，死于四季，戊日笃，己日死，時則辰戌醜未也；肺得心脈，死于夏，丙日笃，丁日死，時則巳午也；脾得肝脈，死于春，甲日笃，乙日死，時則寅卯也。
春得冬脈隻是虛，急宜補腎忌洩疏。若得夏脈緣心實，還應瀉子自無虞；夏秋冬脈皆如是，在前為實後為虛。春中若得四季脈，不治多應病自除。
抑論訣雲：得妻不同一治，生死仍須各推。假令春得肺脈為兒，得心脈乃是肝兒，腎為其母，脾則為妻。
春得脾而莫療，冬見心而不治，夏得肺而難瘥，秋得肝亦何疑？此四時休旺之理，五行生克之義。但既以春得四季脈為不治自愈，又雲春得脾而莫療者，何耶？蓋春脈肝弦帶緩者，為微邪無病。若肝弦全無，獨見緩脈者，則土盛生金，反來克木，故曰：得妻不同一治。夏秋冬脈仿此。
六脈若失更無憑，可診三脈于其足，太沖太溪沖陽穴，有無生死決之速。
太沖穴肝脈，在兩足大指行間上二寸動脈中。太溪穴命門脈，在足内踝後跟骨上動脈陷中。凡諸病必診太沖、太溪，應手動者生，止而不動者死。若傷寒必診沖陽穴，在足跗内庭上五寸骨間動脈，乃足陽明胃經，動則為有胃氣，止則為無胃氣。是三脈雖不比手之六脈可通十二經，然手脈既失，亦可診以決斷死生。古人設此者，正欲冀其萬一耳。