西升經卷中
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之對，因有而着，未離於有也，滅其無，則無無亦無矣。
夫然，故出入六合，遊乎九州，獨往獨來，行乎萬物之上，其視仙飛不足多也。
蓋道廣大悉備，未始有封，包裹六極，無有端倪，天地之大，秋毫之小，皆在範圍之内，豈止仙飛之一端乎。
一本作空滅成無，可用仙飛。
子能明之#6，所是反非。
經言審谛，孰之能追#7。
彼亦一是非，此亦一是非，天下是非特未定也，雖然有真是非存焉。
欲是其所非，莫若以明，蓋自知者明，苟能自知，則昔之所是，卒而非之，所謂真是非者見焉。
經之所言，蓋明是非也，夫豈妄哉，大惑者終身不解，大愚者終身不靈，非審谛不妄之言，孰能追愚惑之非欤。
深妙章第十四 老君曰：道言深妙，經誠乙密。
道深而難測，妙而難名，經以載道，故其勸戒之言，亦玄微而隐密也。
天地物類，生皆從一。
子能明之，為知虛實。
子若不照，顯之不别。
太初有無，無有無名，一之所起，有一而未形，物得以生，謂之德。
一者形變之始也，自天地至于萬物，皆從此生，則天下本在是焉，為道者，當明其本而已。
蓋通於一而萬事畢，能知一，則無一之不知，不能知一，則無一之能知，苟非照之于天而自見，雖顯告之而不悟，況微言哉。
子志於有，無為所疾。
為有所嬰，億載無畢。
無為故無敗，為則有成虧，無為者，道之本，有為者，道之病也。
蓋俗之所為，皆堕於有，不能損實以為通，至於外内并獲而不可解者，以積習之久故也，惟聖人然後為能達綢缪。
道言微深，子未能别。
撮取於略，戒慎勿失。
悟道以頓，行道以漸，迷悟出於自性，非人力可緻，行道以積習而成，在於謹守而勿失焉。
蓋道之至妙，以悟而後得，行道之要，以多聞然後可守也。
先捐諸欲，勿令意逸。
罪莫大於可欲，遣其欲則心自靜矣。
意則心有所感而生焉，無以持之，縱或至於敗。
禮故正其心者，先誠其意。
閑居靜處，精思齋室。
棄事則形不勞，思則得之，不思則不得也。
丹書萬卷，不如守一。
夫道不欲雜，雜則多故，通於一而萬事畢。
經非不達，中有虛實。
言有必無，子未能别。
言無必有，子未能決#8。
但當按行，次來次滅。
寓言十九，重言十七，寓言為廣，重言為真，則書之所言，虛實有無，特未定也。
惟得其所以言者，為能知之，借日未知，姑取正於書而按行焉，則損之又損，亦可以緻無為矣。
《傳》曰：世之所貴，道者書也。
道有真僞，福有兇吉。
有為則僞，無為則真，以僞獲福者兇，以真緻福者吉。
罪有公私，明有纖密。
為不善於顯明之中，人得而誅之，為不善於幽暗之中，鬼得而誅之，天網恢恢，疏而不失，曾何纖密之遺哉。
占往知來，不如樸質。
前識者，道之華，而愚之始也，俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶問，雖有不假蔔筮而知吉兇之明，不如樸質者歌複歸於樸故也。
《道經》於終篇言鎮之以無名之樸，正此意也。
虛無章第十五 老君曰：虛無生自然，自然生道。
《道深章》曰：道深甚奧，虛無之淵。
言道為虛無之本也。
《道經》曰：道法自然。
言道降而下，法自然也。
於此言虛無生自然，自然生道，何也？蓋言虛元，則自然在其中矣，言自然，則道在其中矣。
别而言之，裂一為三，合而言之，貫三為一，自其無所有，則日虛無，無所因則日自然，偶而應之，則日道，烏有先後之殊哉。
道生一，一生天地，天地生萬物。
易變而為一，一者形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，天地含精，萬物化生。
萬物抱一而成。
萬物以精化形，一者精之數也，原其始，則得一以生，要其終，則抱一而成。
得微妙氣化。
通天下一氣爾，自有形以至無形，自有情以至無情，神奇臭腐，與時更化，皆氣使之然也。
聚則生，散則死，盛則榮，衰則悴，搏之不得，幽而難測，可謂微妙矣。
人有長久之寶，不能守也，而益欲尊榮者，是謂去本，生天地之道也。
金玉滿堂，莫之能守，物有時而盡，何可長也。
性命之真，與生俱生，至富國财并焉，豈特隋珠之重哉，昧者喪其不赀之樸，而矜覽外慕，其去本遠矣。
生天生地，道之本也。
《莊子》曰：道自本自根，自古以固存，生天生地。
恍惚章第十六 老君曰：虛無恍惚，道之根。
虛則無實，無則非有，
夫然，故出入六合，遊乎九州，獨往獨來，行乎萬物之上，其視仙飛不足多也。
蓋道廣大悉備，未始有封，包裹六極，無有端倪，天地之大，秋毫之小，皆在範圍之内，豈止仙飛之一端乎。
一本作空滅成無，可用仙飛。
子能明之#6，所是反非。
經言審谛，孰之能追#7。
彼亦一是非，此亦一是非，天下是非特未定也，雖然有真是非存焉。
欲是其所非，莫若以明，蓋自知者明，苟能自知，則昔之所是，卒而非之，所謂真是非者見焉。
經之所言，蓋明是非也，夫豈妄哉，大惑者終身不解，大愚者終身不靈，非審谛不妄之言，孰能追愚惑之非欤。
深妙章第十四 老君曰：道言深妙，經誠乙密。
道深而難測，妙而難名，經以載道，故其勸戒之言，亦玄微而隐密也。
天地物類，生皆從一。
子能明之，為知虛實。
子若不照，顯之不别。
太初有無，無有無名，一之所起，有一而未形，物得以生，謂之德。
一者形變之始也，自天地至于萬物，皆從此生，則天下本在是焉，為道者，當明其本而已。
蓋通於一而萬事畢，能知一，則無一之不知，不能知一，則無一之能知，苟非照之于天而自見，雖顯告之而不悟，況微言哉。
子志於有，無為所疾。
為有所嬰，億載無畢。
無為故無敗，為則有成虧，無為者，道之本，有為者，道之病也。
蓋俗之所為，皆堕於有，不能損實以為通，至於外内并獲而不可解者，以積習之久故也，惟聖人然後為能達綢缪。
道言微深，子未能别。
撮取於略，戒慎勿失。
悟道以頓，行道以漸，迷悟出於自性，非人力可緻，行道以積習而成，在於謹守而勿失焉。
蓋道之至妙，以悟而後得，行道之要，以多聞然後可守也。
先捐諸欲，勿令意逸。
罪莫大於可欲，遣其欲則心自靜矣。
意則心有所感而生焉，無以持之，縱或至於敗。
禮故正其心者，先誠其意。
閑居靜處，精思齋室。
棄事則形不勞，思則得之，不思則不得也。
丹書萬卷，不如守一。
夫道不欲雜，雜則多故，通於一而萬事畢。
經非不達，中有虛實。
言有必無，子未能别。
言無必有，子未能決#8。
但當按行，次來次滅。
寓言十九，重言十七，寓言為廣，重言為真，則書之所言，虛實有無，特未定也。
惟得其所以言者，為能知之，借日未知，姑取正於書而按行焉，則損之又損，亦可以緻無為矣。
《傳》曰：世之所貴，道者書也。
道有真僞，福有兇吉。
有為則僞，無為則真，以僞獲福者兇，以真緻福者吉。
罪有公私，明有纖密。
為不善於顯明之中，人得而誅之，為不善於幽暗之中，鬼得而誅之，天網恢恢，疏而不失，曾何纖密之遺哉。
占往知來，不如樸質。
前識者，道之華，而愚之始也，俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶問，雖有不假蔔筮而知吉兇之明，不如樸質者歌複歸於樸故也。
《道經》於終篇言鎮之以無名之樸，正此意也。
虛無章第十五 老君曰：虛無生自然，自然生道。
《道深章》曰：道深甚奧，虛無之淵。
言道為虛無之本也。
《道經》曰：道法自然。
言道降而下，法自然也。
於此言虛無生自然，自然生道，何也？蓋言虛元，則自然在其中矣，言自然，則道在其中矣。
别而言之，裂一為三，合而言之，貫三為一，自其無所有，則日虛無，無所因則日自然，偶而應之，則日道，烏有先後之殊哉。
道生一，一生天地，天地生萬物。
易變而為一，一者形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，天地含精，萬物化生。
萬物抱一而成。
萬物以精化形，一者精之數也，原其始，則得一以生，要其終，則抱一而成。
得微妙氣化。
通天下一氣爾，自有形以至無形，自有情以至無情，神奇臭腐，與時更化，皆氣使之然也。
聚則生，散則死，盛則榮，衰則悴，搏之不得，幽而難測，可謂微妙矣。
人有長久之寶，不能守也，而益欲尊榮者，是謂去本，生天地之道也。
金玉滿堂，莫之能守，物有時而盡，何可長也。
性命之真，與生俱生，至富國财并焉，豈特隋珠之重哉，昧者喪其不赀之樸，而矜覽外慕，其去本遠矣。
生天生地，道之本也。
《莊子》曰：道自本自根，自古以固存，生天生地。
恍惚章第十六 老君曰：虛無恍惚，道之根。
虛則無實，無則非有，
