雜症門
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頰頤浮爛
許靜堂内人，年近六十，素多勞慮，患口瘡唇裂，頂生痱疹，久服祛風清火藥，漸至兩頰滿頤浮爛淋滴，愈治愈劇。
時值寇氛，靜堂商楚被劫，家計蕭條，瘍醫亦束手辭之，始延餘診，決一逝期，非求治也。
餘視所患處悉白色，水液流注，并無穢膿，自口頰延及胸項，亦無漫腫，且喜脈象不大，肉食不嘔，身亦涼，便亦利，因謂此症七惡不見，五善備陳，十分可治，但取效甚遲耳。
其家甚喜，及見疏方，用薛氏加味歸脾法，戚友皆蹙眉，諸郎君亦鹹緘口，察其必不能用。
姑與在庠季子論曰：尊堂頰項浮爛，孰不謂之毒火？夫火猶賊也，賊至則驅之固也。
然有邪盛正虛之時，不但賊不受驅，且驅之而正反傷，此安民攻寇之法，即醫家攻補兼行之法。
況養正之法，可轉為驅賊之方，當今之世，乘正之虛，寇盜蜂起，孰知亂世之寇匪，即治世之良民？古之良帥，奉行堅壁清野之法，以養正安民為懷，首逆潛消，而脅從歸順。
通之于醫，正所謂養正則邪自除，未有伐正而能保身者也。
況《内經》原有少火壯火之分，後賢更詳有形無形之辨，烏可混施而不講乎？尊堂禀賦虛弱，素多勞慮，離宮自燃，心火外炎，此本身之元氣外越，收之養之不暇，尚可視為毒火而清之驅之乎？考古明賢之論，謂無形之火，生生息息，窈窈冥冥，為先天之化，為後天之神，為死生之母，為玄牝之門，又豈于形迹所能摹拟者哉！夫形迹不能摹拟，則雖外顯火象，不可斷為真熱，概行攻伐。
然亦非謂無實火也，惟在察其真假耳，故曰有形之火不可縱，無形之火不可殘。
若能知火之邪正，而握其盈虛伸縮之權者，則神可全而病可卻，是生道在我矣。
試觀瘍科癰疽潰後，氣血已耗，每以補藥收功，如八珍、十全、養榮、歸脾之法，曆曆不爽，此豈餘之創見乎？季子長揖欽服，其昆季與戚友謂曰：此老用藥似非，而所談卻是。
命煎藥當餘面進，服後果安。
餘歸時，囑臨夜再進一劑，旬日中，竟服二十劑，其爛始斂，服至五十劑其功始半，但苦流注不幹，促餘外藥。
瘍科餘素不娴，敷貼之方未備，姑與古礦灰敷之。
轉進十全、保元，間服而痊。
季子感餘再造，蒙贈詩聯，餘亦領笑曰：此秀才人情也。
因憶向年朱叔嶽母太夫人孀居有年，焦勞憂郁，虛火外炎，患口舌糜爛，日進清涼，虛火愈熾，複延外科包治，愈增糜爛，延及唇外。
适
時值寇氛，靜堂商楚被劫，家計蕭條，瘍醫亦束手辭之，始延餘診，決一逝期，非求治也。
餘視所患處悉白色，水液流注，并無穢膿，自口頰延及胸項，亦無漫腫，且喜脈象不大，肉食不嘔，身亦涼，便亦利，因謂此症七惡不見，五善備陳，十分可治，但取效甚遲耳。
其家甚喜，及見疏方，用薛氏加味歸脾法，戚友皆蹙眉，諸郎君亦鹹緘口，察其必不能用。
姑與在庠季子論曰：尊堂頰項浮爛，孰不謂之毒火？夫火猶賊也，賊至則驅之固也。
然有邪盛正虛之時，不但賊不受驅，且驅之而正反傷，此安民攻寇之法，即醫家攻補兼行之法。
況養正之法，可轉為驅賊之方，當今之世，乘正之虛，寇盜蜂起，孰知亂世之寇匪，即治世之良民？古之良帥，奉行堅壁清野之法，以養正安民為懷，首逆潛消，而脅從歸順。
通之于醫，正所謂養正則邪自除，未有伐正而能保身者也。
況《内經》原有少火壯火之分，後賢更詳有形無形之辨，烏可混施而不講乎？尊堂禀賦虛弱，素多勞慮，離宮自燃，心火外炎，此本身之元氣外越，收之養之不暇，尚可視為毒火而清之驅之乎？考古明賢之論，謂無形之火，生生息息，窈窈冥冥，為先天之化，為後天之神，為死生之母，為玄牝之門，又豈于形迹所能摹拟者哉！夫形迹不能摹拟，則雖外顯火象，不可斷為真熱，概行攻伐。
然亦非謂無實火也，惟在察其真假耳，故曰有形之火不可縱，無形之火不可殘。
若能知火之邪正，而握其盈虛伸縮之權者，則神可全而病可卻，是生道在我矣。
試觀瘍科癰疽潰後，氣血已耗，每以補藥收功，如八珍、十全、養榮、歸脾之法，曆曆不爽，此豈餘之創見乎？季子長揖欽服，其昆季與戚友謂曰：此老用藥似非，而所談卻是。
命煎藥當餘面進，服後果安。
餘歸時，囑臨夜再進一劑，旬日中，竟服二十劑，其爛始斂，服至五十劑其功始半，但苦流注不幹，促餘外藥。
瘍科餘素不娴，敷貼之方未備，姑與古礦灰敷之。
轉進十全、保元，間服而痊。
季子感餘再造，蒙贈詩聯，餘亦領笑曰：此秀才人情也。
因憶向年朱叔嶽母太夫人孀居有年，焦勞憂郁，虛火外炎，患口舌糜爛，日進清涼，虛火愈熾，複延外科包治，愈增糜爛，延及唇外。
适
