正一修真略儀
關燈
小
中
大
經名：正一修真略儀。
一卷。
底本出處：《正統道藏》正一部。
正一修真略儀 《真經解》雲：箓，錄也。
修真之士，既神室明正，然攝天地靈祇，制魔伏鬼，随其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合。
故能濟度死厄，救拔生靈，巍巍功德，莫不由修奉三洞真經、金書寶箓，為之津要也。
箓者，太上神真之靈文，九天衆聖之秘言，将以檢劫三界官屬，禦運元元，統握群品，鑒隐罪福，考明功過善惡輕重，紀于簡籍校誡宣示之文，掌覽靈圖，推定陽九百六天元劫數。
又當诏令天地萬靈，随功役使，分别仙品，衆官吏兵，億乘萬騎，仙童玉女，列職主事，驅策給侍之數目，浩劫無窮。
太上十方，至真衆聖，皆互禀師資，結盟受授，從俗登真，永保生道，漸位于極。
必使依科次第，明曉階秩，詳審義目，解其要旨，然後終行一一，宜依箓文，明科禁誡，安可率易，乃罪福得失之驗，如其文也。
且夫神符寶箓，其出自然，故於元始赤明浩劫之初、渾茫之際，空中自結飛玄妙氣，成龍篆之章，乃元始神尊化靈應氣然也。
是以生天立地，萬化明分，皆因道氣與靈文也。
經雲：未始無道，未始無氣，未始無文。
由是而言，萬靈相資，與化齊有者也。
故知天地萬靈不死，皆由我心，非我心知之，即天地萬靈變化之道，其誰是哉？故雲：天地萬物最靈者，人也。
可不察欤。
但悲夫禀性暗愚，或生傲土，而典法莫化，五常莫知，安可聞上聖之言、三清妙法，斯天罰也。
嗟乎，慧福兼全，生逢聖運，靈文備世，大法可傳，而封滞俗情，不能信受，亦與夫愚繳同矣。
世人受道經戒，佩服箓文，縱未能次第依法修行，亦已不為下鬼，輪轉不滅，與道有緣，而況親行之乎？功用淺深，不離於己，不可預說。
今且聊解三洞箓文修行大旨，将知至聖神真宣诏法教，其文其軌，成謂符會于玄玄之道焉。
太上三五正一盟威寶箓二十四階 太，最尊也。
太也，極也，通也。
三界獨尊，衆聖之極，即所謂道君也。
於理，即天尊、道君、老君一也，以三清應化之階，即有方品之異矣。
今於此箓而言老君也，授正一盟威箓於三天法師，以傳于世，使過度衆災，落除黑簿，召鬼役靈，進品仙職，故曰三五正一盟威寶箓。
三者，三才各備。
五者，黃中總數，統禦生死，以攝萬靈，安鎮人身，元精固守也。
又以三、五為日月之數，戊己配於坎離也。
人禀陰陽正氣，三元五運萬象，必全由心而正，心正則神精不虧，與我為一，然後全日月之明，合五靈之本，故能死生無變，於己何邪異之所能幹。
由是煥照群陰，威伏六賊，是謂正一盟威學道之士。
用此天真靈文赤章雲篆，保守正真，永為身寶，故曰寶箓。
然後可以随功舉遷，役靈召鬼，玉女給侍，仙廚備供，乘虛蹑煙，亦不待諸法，但緣俗閑紛擾，心不能精，故應驗不至耳。
昔張天師所受傳示，所以随其修用，臨事制禦，階級不同，名目甚衆。
至於修身度厄，以保真正者，師師相傳二十四階，以應上八景、中八景、下八景，二十四氣也。
箓生必先受持七十五仙官将軍、七十五靈官将軍，是為百五十将軍，所以先正人身，二具内外神靈品數，仙靈二品，各有符一，通太上神文也。
凡在箓，諸符篆亦不可備識，但當按法而行。
其解釋符篆，别具三洞符解，然亦有未詳者，自非得道合神，不能備悉。
又不宜曲以俗解，深悮聖旨也。
其仙靈二官、百五十将軍箓一階中，仙童玉、女、功曹吏兵，皆應氣而有，雖約以位數，若變化無窮，固不可勝紀，今且聊釋陰陽大數雲。
太上三五正－盟威仙靈百五十将軍箓 仙官三陽之氣，其數七十五者，卯、辰、巳，為三陽，卯數六，辰數五，巳數四，而以三五乘之得也。
所以用五乘之者，五為中央戊巳終始之大紀也。
以五乘六，五六三十；以五乘五，五五二十五；以五乘四，四五二十，故得七十五也。
仙官主治内，以保髒府、關竅、筋骨、氣血，一身之事也。
人不犯衆惡，不逆三陽，則仙官佑人，血氣和平，五髒納靈，神室明正，通真契道也。
佩受寶箓，深宜保之。
靈官三陰之氣，其數七十五者，酉、戌、亥，為三陰，酉數六，戌數五，亥數四，而以三五乘之，如三陽數，均得七十五也。
靈官主治外，以守衛人身形、舍宇、治邑，四墟所至也。
人不犯衆惡，不逆三陰，保守中和之道，幽明成暢，天地同德。
佩受靈文，以時齋醮，祈請靈官吏兵、神童玉女，應人軀使，可往八海之外，求取妙藥，與己同飛洞府諸靈山，功德圓滿，得具上帝任為正一真人之秩。
受道佩箓，可不勉欤。
已前仙靈二官、百五十将軍箓，具如數解，是陰陽六氣之正神。
然而陰中有陽，陽中有陰，仙靈亦有靈官，靈官亦有仙靈，不可一緻，但陰陽各以所治為師長也。
言将軍所以主領群使，以齊禦備衛也。
餘一一依箓文，而行不複具述。
一卷。
底本出處：《正統道藏》正一部。
正一修真略儀 《真經解》雲：箓，錄也。
修真之士，既神室明正，然攝天地靈祇，制魔伏鬼，随其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合。
故能濟度死厄，救拔生靈，巍巍功德，莫不由修奉三洞真經、金書寶箓，為之津要也。
箓者，太上神真之靈文，九天衆聖之秘言，将以檢劫三界官屬，禦運元元，統握群品，鑒隐罪福，考明功過善惡輕重，紀于簡籍校誡宣示之文，掌覽靈圖，推定陽九百六天元劫數。
又當诏令天地萬靈，随功役使，分别仙品，衆官吏兵，億乘萬騎，仙童玉女，列職主事，驅策給侍之數目，浩劫無窮。
太上十方，至真衆聖，皆互禀師資，結盟受授，從俗登真，永保生道，漸位于極。
必使依科次第，明曉階秩，詳審義目，解其要旨，然後終行一一，宜依箓文，明科禁誡，安可率易，乃罪福得失之驗，如其文也。
且夫神符寶箓，其出自然，故於元始赤明浩劫之初、渾茫之際，空中自結飛玄妙氣，成龍篆之章，乃元始神尊化靈應氣然也。
是以生天立地，萬化明分，皆因道氣與靈文也。
經雲：未始無道，未始無氣，未始無文。
由是而言，萬靈相資，與化齊有者也。
故知天地萬靈不死，皆由我心，非我心知之，即天地萬靈變化之道，其誰是哉？故雲：天地萬物最靈者，人也。
可不察欤。
但悲夫禀性暗愚，或生傲土，而典法莫化，五常莫知，安可聞上聖之言、三清妙法，斯天罰也。
嗟乎，慧福兼全，生逢聖運，靈文備世，大法可傳，而封滞俗情，不能信受，亦與夫愚繳同矣。
世人受道經戒，佩服箓文，縱未能次第依法修行，亦已不為下鬼，輪轉不滅，與道有緣，而況親行之乎？功用淺深，不離於己，不可預說。
今且聊解三洞箓文修行大旨，将知至聖神真宣诏法教，其文其軌，成謂符會于玄玄之道焉。
太上三五正一盟威寶箓二十四階 太，最尊也。
太也，極也，通也。
三界獨尊，衆聖之極，即所謂道君也。
於理，即天尊、道君、老君一也，以三清應化之階，即有方品之異矣。
今於此箓而言老君也，授正一盟威箓於三天法師，以傳于世，使過度衆災，落除黑簿，召鬼役靈，進品仙職，故曰三五正一盟威寶箓。
三者，三才各備。
五者，黃中總數，統禦生死，以攝萬靈，安鎮人身，元精固守也。
又以三、五為日月之數，戊己配於坎離也。
人禀陰陽正氣，三元五運萬象，必全由心而正，心正則神精不虧，與我為一，然後全日月之明，合五靈之本，故能死生無變，於己何邪異之所能幹。
由是煥照群陰，威伏六賊，是謂正一盟威學道之士。
用此天真靈文赤章雲篆，保守正真，永為身寶，故曰寶箓。
然後可以随功舉遷，役靈召鬼，玉女給侍，仙廚備供，乘虛蹑煙，亦不待諸法，但緣俗閑紛擾，心不能精，故應驗不至耳。
昔張天師所受傳示，所以随其修用，臨事制禦，階級不同，名目甚衆。
至於修身度厄，以保真正者，師師相傳二十四階，以應上八景、中八景、下八景，二十四氣也。
箓生必先受持七十五仙官将軍、七十五靈官将軍，是為百五十将軍，所以先正人身，二具内外神靈品數，仙靈二品，各有符一，通太上神文也。
凡在箓，諸符篆亦不可備識，但當按法而行。
其解釋符篆，别具三洞符解，然亦有未詳者，自非得道合神，不能備悉。
又不宜曲以俗解，深悮聖旨也。
其仙靈二官、百五十将軍箓一階中，仙童玉、女、功曹吏兵，皆應氣而有，雖約以位數，若變化無窮，固不可勝紀，今且聊釋陰陽大數雲。
太上三五正－盟威仙靈百五十将軍箓 仙官三陽之氣，其數七十五者，卯、辰、巳，為三陽，卯數六，辰數五，巳數四，而以三五乘之得也。
所以用五乘之者，五為中央戊巳終始之大紀也。
以五乘六，五六三十；以五乘五，五五二十五；以五乘四，四五二十，故得七十五也。
仙官主治内，以保髒府、關竅、筋骨、氣血，一身之事也。
人不犯衆惡，不逆三陽，則仙官佑人，血氣和平，五髒納靈，神室明正，通真契道也。
佩受寶箓，深宜保之。
靈官三陰之氣，其數七十五者，酉、戌、亥，為三陰，酉數六，戌數五，亥數四，而以三五乘之，如三陽數，均得七十五也。
靈官主治外，以守衛人身形、舍宇、治邑，四墟所至也。
人不犯衆惡，不逆三陰，保守中和之道，幽明成暢，天地同德。
佩受靈文，以時齋醮，祈請靈官吏兵、神童玉女，應人軀使，可往八海之外，求取妙藥，與己同飛洞府諸靈山，功德圓滿，得具上帝任為正一真人之秩。
受道佩箓，可不勉欤。
已前仙靈二官、百五十将軍箓，具如數解，是陰陽六氣之正神。
然而陰中有陽，陽中有陰，仙靈亦有靈官，靈官亦有仙靈，不可一緻，但陰陽各以所治為師長也。
言将軍所以主領群使，以齊禦備衛也。
餘一一依箓文，而行不複具述。