十戒功過格序

身口有一定之是非。意念無一定之善惡。以有定者定無定者。則有定者亦歸于無定。以無定者定有定者。則無定者亦歸于有定。是則意念可以該身口。而身口必不能該意念也。陽律多論迹所以甚疏。陰律惟論心所以甚密。但知治身口之惡。而不知治意念之惡。逐末忘本。陽雖為君子。而陰實為小人。譬之瓶花。香色皆備而根本實無。何由結果哉。故求福報者必修實行。欲修實行者必起實心。欲起實心者必袪妄念。而欲起實心袪妄念。必考核于陰律。知陰律之重輕。然後知立心之誠僞。知立心之誠僞。然後知功行之虛實。知功行之虛實。然後知福報之有憑無憑。嗚呼。陰律之傳。世人茫昧。往往引罪為功。指輕為重。卒至所求不遂。反疑天道之果。無知也。亦大可哀矣。夫所謂陰律者。合三為一以定果報者也。三者何。身業語業意業是也。一者何心是也。合身口意之善惡。而以一心之誠僞。為之權衡。事有千條。例成萬變。固不可以輕言。然而輕重較量。要不外于三等九則而已。析而言之。東嶽掌鐵律以治鬼。鬼業惟惡。惡業之中例分三等以定三途。而每途之中又分三等。每等之中複分九則。九而九之共有八十一差等。上清掌玉律以治仙。仙業惟善。善業之中亦分三等以定三界。而每界之中又分三等。每等之中複分九則。九而九之亦有八十一差等。雷府掌金律以治人。人之業善惡相參。善惡之中各分九則。九與九對較。複定九則以成九果。九果者貴賤富貧壽夭多男孤獨平等是也。九果之中各有九錯。複有九差。差與錯之九九相因。單複輾轉。萬變不齊矣。統而言之。上等天道。下等鬼道。中等人道。三等之外别無他岐。總以一心之善惡。為之升降。為之分别。此陰律之大概也。黃暢膴因餘降乩。有人世又豈能容得十惡。一語随作福報。忏法痛悔十惡之非。心增修十善之正行。忏法既已行世。複與吳海若輯錄十戒過功格式。以為持行之準例。分三等九則。列有九十三門。條開千有馀。款法綦密矣。餘喜其志。且嘉其規模。大有合于陰律也。餘複降乩為之定其陰律之重輕。補其條例之缺漏。使與鐵律金律玉律同條共貫。略無毫忽之差焉。書成顔之曰。行核。謂是一切人鬼仙凡之行。皆可于茲考核也。持行之法。必先對佛求哀忏悔宿業。然後依律增修一切善行。脫有過誤以功折除。馀善積累。自一而十。自十而百。自百而千。千功既立。可為下等善果。從前種種罪障俱可消除。更得精進。自千而萬。萬功成就。可為中等善果。富貴福祿壽等報俱可希冀。若複不倦。精進有加。自萬而億。必得生天。更能皈依三寶念佛參禅。緣覺聲聞菩薩諸乘皆得成就。嗟哉。懋哉。嗟哉。欽哉。陰律者天律也。上天之所寶也。一旦洩于人間。斯人之大幸也。抑亦斯人之大危也。信而修持福極人天。有頂果成菩薩聲聞。何幸如之。若不尊信。輕狎之。殘穢之。其得禍亦不輕。葢以是書所在。多有鬼神護持。末世人心信根淺薄。必有因是晝而得罪于鬼神者。豈不大可危哉。吾願斯人各幸其所幸。而不蹈其所危。予亦可以宣洩之。盡告無罪于天人也。是則予之大幸也。

    夫純陽子書