卷之八
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陰陽二十五人第六十四
內有陰陽二十五人之別，故名篇。
黃帝曰：餘聞陰陽之人，何如？伯高曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。
故五五二十五人之政，而陰陽之人不與（去聲。
）焉。
其態又不合於眾者五，餘已知之矣。
願聞二十五人之形，血氣之所生別（去聲。
），而以候從外知內何如？岐伯曰：悉乎哉問也！此先師之秘也，雖伯高猶不能明之也。
黃帝避席遵循而卻曰：餘聞之，得其人弗教，是謂重失；得而洩之，天將厭之。
餘願得而明之，金櫃藏之，（《素問》有金匱真言論，其匱不從本義，蓋同也。
《書經》蔡註釋金膝，亦以為金膝之匱。
）不敢揚之。
岐伯曰：先立五形，金木水火土，別（去聲。
）其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。
黃帝曰：願卒（如字，盡也。
）聞之。
岐伯曰：慎之慎之，臣請言之。
此帝述伯高之言，以問五行之人，而岐伯遂舉其端以言之也。
帝以天地之道曰陰與陽，而人身應之，故嘗以人之為陰為陽者問之於伯高。
彼謂天地之間，太極分為陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，所以天地人之理，舉不外乎五行，而人身與之相應。
五行之中，各有其五，即如屬木者為主，而木分左之上下，右之上下，則為五矣。
五行各五，計有二十五人之式，而彼陰陽和平之人不與也。
大凡五行，各有體態，眾人不能相合，但其形之所以異，血氣之所以生別，而欲由外知內，此伯高之所未及，而帝之所以復問也。
伯言先立五形，有金木水火土之異，而別其五色，異其五等，則二十五等之人可知矣。
木形之人，比於上角，似於蒼帝。
其為人：蒼色，小頭長面，大肩背，直身，小手足，好有才，勞心，少力，多憂，勞於事，能（音耐，下同。
《禮·禮運》：聖人耐以天下為一家。
其耐讀為能。
古蓋能、耐通用。
）春夏，不能秋冬，感而病主，足厥陰佗佗然。
太角之人，比於左足少陽，少陽之上遺遺然。
左角之人，比於右足少陽，少陽之下隨隨然。
（一日少角。
）釱角之人，比於右足少陽，少陽之上推推然。
（一曰右角。
）判角之人，比於左足少陽，少陽之下栝栝然。
（釱，音大。
猶杭之俗人語大為惰。
判，義同半。
） 此言木形人有五，有全偏之分也。
（自木形之人，對下四者則曰全。
若較本經通夭篇所謂陰陽和平之人，則是陰陽合德之聖人，此又非其所較也。
觀火形之不壽暴死，水形之欺紿戮死，可知其為偏矣。
下四形仿此。
）木形之人，木氣之全者也。
下文四股則偏矣。
木主東方，其音角，其色蒼，故木形之人當比之上角，似於上天之蒼帝。
色蒼者，木之色蒼也。
頭小者，木之巔小也。
面長者，木之體長也。
肩背大者，木之枝葉繁生，其近肩之所闊大也。
身直者，木之體直也。
小手足者，木之枝細，而根之分生者小也。
此自其體而言耳。
好有才者，木隨用而可以成材也。
力少者，木必易搖也。
言多憂而外勞於事者，木不能靜也。
耐春夏者，木以春夏適當盛也。
不耐秋冬者，木以秋冬而雕落也。
此自其時而言耳。
故秋冬有感於邪，則病易生。
肝經屬足厥陰為根幹，故足厥陰肝之分肉形體佗佗然，有安重之義。
（按：《詩經·國風·君子偕老篇》雲：委委佗佗。
朱注雲：雍容自得貌。
）此以臟言，主也，全也；下以腑言，用也，偏也。
蓋足少陽膽經與足厥陰肝經為表裡，此以上文言音之全，故曰上角。
下言太角、少角、釱角、判角，乃陰陽之生，為大少四象也。
足少陽者，膽經之分肉腑脈也。
後有足少陽之上，氣血盛則通髯美長；血多氣少則通髯美短；血少氣多則少須；血氣皆少則無須等語也。
此足少陽之上者，正指膽經之脈，凡經脈穴道之行於上體者是也。
其曰左足少陽之上者，蓋太角為左之上耳。
下文以判角為左足少陽之下，則又以左之上下而分之下。
比者，擬議之謂。
蓋以人而擬角，故謂之曰比。
曰遺遺然者，如有所遺失然，行之不驟而馴也。
少角之人者，以右比左，故謂之少。
後言足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥；血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦元肉等語，則此足少陽之下者，正指膽經之脈，凡經脈穴道之行於下體者是也。
夫在上則曰鬚髯發，在下則曰脛胻毛踝，此上下之所由辨也。
隨隨然者，言相隨以行，而亦有安重之義也。
釱角者，即少角之右生者也，一本謂之右角者是也。
推推然者，比之隨隨然者，似有向前之義耳。
判角者，太角之下也。
左足少陽之下，即膽之經脈穴道行於下體者是也。
。
栝栝然者，其體有度也。
火形之入，比於上徵，（音支。
）似於赤帝。
其為入：赤色，廣?，（音引。
去聲。
）銳面，小頭，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心，行搖肩，背肉滿，有氣，輕財，少信，多慮，見事明，好顏，急心，不壽暴死，能春夏，不能秋冬。
秋冬感而病生，手少陰核核然。
質徵之人，比於左手太陽，太陽之上肌肌然。
（一曰太徵。
）少徵之人，比於右手太陽，太陽之下慆慆然。
（音滔。
《詩經·東山》篇有：慆慆不歸。
朱注以慆慆為久意。
今此言之慆慆，固無為宜。
）右徵之人，比於右手太陽，太陽之上鮫鮫然。
一曰熊熊然。
質判之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然。
（一曰質徵。
） 此言火形之人，有全偏之分也。
火主南方，其音徵，其色赤，故火形之人似於上天之赤帝。
色赤者，火之色赤也。
?者，脊肉也。
廣?者，火之中勢熾而廣大也。
面銳頭小者，火之炎上者必銳且小也。
好肩背髀腹者，火之自下而上，漸大而狹，故謂之好也。
手足小者，火之旁及者勢小也。
行安地者，火必著地而起也。
疾心者，火勢猛也。
行搖肩背，火之勢搖也。
背肉滿者，即廣?之義也。
有氣者，火有氣勢也。
此自其體而言耳。
輕財者，火性義發而不聚也。
少信者，火性不常也。
多慮而見事明者，火性明通而旁燭也。
好顏者，火色光明也。
急心者，火性急也。
不壽暴死者，火勢不久也。
耐春夏者，火令行於暑時也。
不耐秋冬者，火畏水也。
此自其性而言耳。
故秋冬有感於邪則病易生。
手少陰心經屬火，其經脈穴道之行於分部者，若核核然有真實之義。
下文言手太陽小腸經者，以心與小腸為表裡耳。
質徵之人者，一本之所謂太徵之人者是也。
後有手太陽之上，血氣盛則多須，面多肉以平；血氣皆少則面瘦惡色等語，則此手太陽之上，即指小腸經之脈，凡經脈穴道之行於上體者是也。
肌肌然者，此經分部有肌肉充滿之義也。
少徵之人者，生為太徵，而此當為少徵也。
後有手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿，血氣皆少則掌瘦以寒等語，則此手太陽之下，即小腸經之脈，凡經脈穴道之行於下體者是也。
滔滔者，饒治之義也。
右徵之人者，以其居右之上也。
鮫鮫者，踴躍之義也。
質判之人者，以其居質徵之下，故曰質判，判亦半之義也。
支支者，支持之義；頤頤者，垂下之義也。
土形之人，比於上宮，似於上古黃帝。
其為人：黃色圓面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱，（去聲。
）行安地，舉足浮，安心，好（去聲。
）利人，不喜權勢，善附人也。
能秋冬不能春夏，春夏感而病生。
足太陰敦敦然。
太富之人，比於左足陽明，陽明之上婉婉然。
加宮之人，比於左足陽明，陽明之下坎坎然。
少富之人，比於右足陽明，陽明之上樞樞然。
左宮之人，比於右足陽明，陽明之下兀兀然。
此言土形之人，有全偏之分也。
中央主土，其音宮，其色黃，故土形之人比於上宮，似於上古之黃帝。
曰上古者，以別於本帝也。
色黃者，土之色黃也。
面圓者，土之體圓也。
頭大者，土之體平也。
肩背美者，土之體厚也。
腹大者，土之體闊大也。
股脛色者，土之體肥也。
小手足者，土本大亦可以小也。
多肉者，土主肉也。
上下相稱者，土自上而下，其體如一也。
行安地者，土體安重也。
舉足浮者，土揚之則浮也。
此自其體而言耳。
安心者，土不輕動也。
好利人者，土以生物為德也。
不喜權勢善附人者，土能容垢納汙，不棄賤趨貴也。
耐秋冬者，土喜滋潤也。
不耐春夏者，土畏亢燥也。
故春夏有感於邪則病易生，此自其性而言耳。
足太陰者，脾經也，其經脈穴道所行之分部，皆敦敦然有敦重之義，猶《素問·五常政大論》篇之所謂敦阜也。
下文言足陽明胃經者，以脾與胃為表裡耳。
太宮之人者，居左之上，當為太宮也。
後有足陽明之上，血氣盛則髯美長，血少氣多則髯短，故氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯，兩吻多畫等語，則此足陽明之上，乃胃經之脈，凡經脈穴道之行於上體者是也。
婉婉者，有委曲之義也。
加官者，居左太官之下也。
後有足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸，血多氣少則下毛美短至臍，血少氣多則肉而善瘃，血氣皆少則無毛，有則稀枯悴，善痿厥足痹等語，則此足陽明之下，乃胃經之脈，凡經脈穴道之行於下體者是也。
坎坎者，亦持重之義也。
少官居於右，故曰少樞。
樞者，有拘守之義也。
左官之人，當為右官之人。
兀兀者，獨立不搖之義也。
金形之人，比於上商，似於白帝。
其為人：方面，白色，小頭，小肩背，小腹，小手足，如骨發踵外，骨輕，身清廉，急心，靜悍，善為吏。
能秋冬不能春夏，春夏感而病主。
手太陰敦敦然。
釱商之人，比於左手陽明，陽明之上廉廉然。
右商之人，比於左手陽明，陽明之下脫脫然。
左商之人，比於右手陽明，陽明之上監監然。
少商之人，比於右手陽明，陽明之下嚴嚴然。
此言金形之人，有全篇之分也。
西方主金，其音商，其色白，故金形之人比於上商，似於上天之白帝。
面方者，金之體方也。
色白者，金之色白也。
曰頭、曰肩背、曰腹俱小者，金體沉重而不浮大也。
手足小，如骨發踵外者，金之旁生者必小，而其足跟之外，如另有小骨發於踵外也。
骨輕者，金無骨，故其骨則輕也。
身清廉者，金之體冷，而廉靜不染他汙也。
此自其體而言耳。
急心者，金性至急也。
靜悍者，金之性不動則靜，動之則悍也。
善為吏者，金主肅殺有威也。
耐秋冬者，金令王於涼寒之候也。
不耐春夏者，金畏火也。
故春夏有感於邪則病易生。
此自其性而言耳。
手太陰肺經屬金，凡其經脈穴道所行之分部，當敦敦然有敦重之義也。
（足手太陰皆曰敦敦然。
）下文言手陽明大腸經者，以肺與大腸相表裡耳。
釱商之人，上文以釱角屬右，則此當雲大商之人也。
後有手陽明之上，血氣盛則髭美，血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭等語，則此手陽明之上，凡經脈穴道之行於上體者是也。
廉廉然者，有稜角之義也。
右商之人，疑是左商之人也。
後有手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒等語，則此手陽明之下，乃大腸經之經脈穴道行於下體者是也。
脫脫然者，無累之義也。
左商之人，當是右商之人也。
監監然者，有所制也。
嚴嚴然者，不敢肆也。
水形之人，比於上羽，似於黑帝。
其為人：黑色，面不平，大頭，廉頤，小肩，大腹，動手足，發行搖身，下尻長，背延延然，不敬畏，善欺紿人，戮死。
能秋冬不能春夏，春夏感而病生。
足少陰汗汗然。
大羽之人，比於右足太陽，太陽之上頰頰然。
小羽之人，比於左足太陽，太陽之下紆紆然。
眾之為人，比於右足太陽，太陽之下潔潔然。
桎之為人，比於左足太陽，太陽之上安安然。
此言水形之人，有全偏之分也。
北方主水，其音羽，其色黑，故水形之人，比於上羽，似於上天之黑帝。
色黑者，水之色黑也。
面不平者，水上有波也。
頭大者，水面不銳也。
頤廉有角者，水流四達也。
肩小者，水之自高而瀉下者，其高處不大也。
腹大者，水之腹大而善藏物也。
手足動及發行必搖身者，水流而達也。
下尻長者，水流必長也。
背延延然者，亦長意也。
此自其體而言耳。
不敬畏者，水決而不可遏也。
善欺給者，水性不實也。
戮死者，水滅體消也。
耐秋冬者，水以秋冬不虧也。
不耐春夏者，水以火而沸也。
此自其性而言耳。
故春夏有感於邪則病易生。
足少陰腎經屬水，故其經脈分部皆汗汗然如有所依著也。
下文言足太陽膀胱經者，以腎與膀胱為表裡耳。
大羽之人，比於右足太陽者，當為左足太陽也。
後有足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛；血多氣少則惡眉，面多少理；血少氣多則面多肉；血氣和則美色等語，則此足太陽之上者，凡膀胱經經脈穴道之行於上體者是也。
頰頰然者，其盈滿如兩頰也。
小羽者，少羽也。
比於左足太陽，後有足太陽之下，血氣盛則跟肉滿，踵堅；氣少血多則瘦，跟空；血氣皆少則善轉筋，踵下痛等語，則此足太陽之下，凡膀胱經經脈穴道之行於下體者是也。
紆紆然者，有周旋之義也。
眾之為人，桎之為人，未詳。
意水形之人為戮死，則此曰眾者，常人也。
曰桎者，受桎梏之人也。
潔潔然者，獨行之義也。
安安然者，自如之義也。
是故五行之人二十五變者，眾之所以相欺者是也。
此總結上文五行之人有二十五等之異者，乃眾人之難辨而易欺者也。
黃帝曰：得其形不得其色何如？岐伯曰：形勝色，色勝形者，至其勝時、年加，感則病行，失則憂矣。
形色相得者，富貴大樂。
黃帝曰：其形色相勝之時，年加可知乎？岐伯曰：凡年忌下上之人，大忌常加。
六歲、十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也。
感則病行，失則忱矣。
當此之時，無為奸事，是謂年忌。
此言形色貴於相得，或有相勝者，而復加年忌，則輕者病，而重者憂也。
上文言五行之形，則已得其形也。
但形與色必有相得，若得其形，而猶未得其色，帝之所以疑也。
怕言人有形勝色者，如木形人而黃色現也。
有色勝形者，如木形人而白色現也。
但此等之人，不以本形之本色相見，而有他色來見，至其形色相勝之時，值有年忌相加，則感之而病行，倘有疏失，則甚可憂矣。
如得本形本色相得者，其年當富貴大樂也。
帝又以形色相勝之時，年忌相加者為問，伯言凡所謂年忌者，乃各經下上之人，大忌其常加也。
如太角之人，比於左足少陽之上；判角之人，比於左足少陽之下，是屬木之人也。
遇下文所值之年，而其色青，是謂形色相得者，富貴大樂。
其色黃者，是謂形勝色；其色白者，是謂色勝形，而復有年忌相加，此感則病行，而失則可憂也。
年忌何如？大凡人方七歲，是陽之少也，再加九
黃帝曰：餘聞陰陽之人，何如？伯高曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。
故五五二十五人之政，而陰陽之人不與（去聲。
）焉。
其態又不合於眾者五，餘已知之矣。
願聞二十五人之形，血氣之所生別（去聲。
），而以候從外知內何如？岐伯曰：悉乎哉問也！此先師之秘也，雖伯高猶不能明之也。
黃帝避席遵循而卻曰：餘聞之，得其人弗教，是謂重失；得而洩之，天將厭之。
餘願得而明之，金櫃藏之，（《素問》有金匱真言論，其匱不從本義，蓋同也。
《書經》蔡註釋金膝，亦以為金膝之匱。
）不敢揚之。
岐伯曰：先立五形，金木水火土，別（去聲。
）其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。
黃帝曰：願卒（如字，盡也。
）聞之。
岐伯曰：慎之慎之，臣請言之。
此帝述伯高之言，以問五行之人，而岐伯遂舉其端以言之也。
帝以天地之道曰陰與陽，而人身應之，故嘗以人之為陰為陽者問之於伯高。
彼謂天地之間，太極分為陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，所以天地人之理，舉不外乎五行，而人身與之相應。
五行之中，各有其五，即如屬木者為主，而木分左之上下，右之上下，則為五矣。
五行各五，計有二十五人之式，而彼陰陽和平之人不與也。
大凡五行，各有體態，眾人不能相合，但其形之所以異，血氣之所以生別，而欲由外知內，此伯高之所未及，而帝之所以復問也。
伯言先立五形，有金木水火土之異，而別其五色，異其五等，則二十五等之人可知矣。
木形之人，比於上角，似於蒼帝。
其為人：蒼色，小頭長面，大肩背，直身，小手足，好有才，勞心，少力，多憂，勞於事，能（音耐，下同。
《禮·禮運》：聖人耐以天下為一家。
其耐讀為能。
古蓋能、耐通用。
）春夏，不能秋冬，感而病主，足厥陰佗佗然。
太角之人，比於左足少陽，少陽之上遺遺然。
左角之人，比於右足少陽，少陽之下隨隨然。
（一日少角。
）釱角之人，比於右足少陽，少陽之上推推然。
（一曰右角。
）判角之人，比於左足少陽，少陽之下栝栝然。
（釱，音大。
猶杭之俗人語大為惰。
判，義同半。
） 此言木形人有五，有全偏之分也。
（自木形之人，對下四者則曰全。
若較本經通夭篇所謂陰陽和平之人，則是陰陽合德之聖人，此又非其所較也。
觀火形之不壽暴死，水形之欺紿戮死，可知其為偏矣。
下四形仿此。
）木形之人，木氣之全者也。
下文四股則偏矣。
木主東方，其音角，其色蒼，故木形之人當比之上角，似於上天之蒼帝。
色蒼者，木之色蒼也。
頭小者，木之巔小也。
面長者，木之體長也。
肩背大者，木之枝葉繁生，其近肩之所闊大也。
身直者，木之體直也。
小手足者，木之枝細，而根之分生者小也。
此自其體而言耳。
好有才者，木隨用而可以成材也。
力少者，木必易搖也。
言多憂而外勞於事者，木不能靜也。
耐春夏者，木以春夏適當盛也。
不耐秋冬者，木以秋冬而雕落也。
此自其時而言耳。
故秋冬有感於邪，則病易生。
肝經屬足厥陰為根幹，故足厥陰肝之分肉形體佗佗然，有安重之義。
（按：《詩經·國風·君子偕老篇》雲：委委佗佗。
朱注雲：雍容自得貌。
）此以臟言，主也，全也；下以腑言，用也，偏也。
蓋足少陽膽經與足厥陰肝經為表裡，此以上文言音之全，故曰上角。
下言太角、少角、釱角、判角，乃陰陽之生，為大少四象也。
足少陽者，膽經之分肉腑脈也。
後有足少陽之上，氣血盛則通髯美長；血多氣少則通髯美短；血少氣多則少須；血氣皆少則無須等語也。
此足少陽之上者，正指膽經之脈，凡經脈穴道之行於上體者是也。
其曰左足少陽之上者，蓋太角為左之上耳。
下文以判角為左足少陽之下，則又以左之上下而分之下。
比者，擬議之謂。
蓋以人而擬角，故謂之曰比。
曰遺遺然者，如有所遺失然，行之不驟而馴也。
少角之人者，以右比左，故謂之少。
後言足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥；血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦元肉等語，則此足少陽之下者，正指膽經之脈，凡經脈穴道之行於下體者是也。
夫在上則曰鬚髯發，在下則曰脛胻毛踝，此上下之所由辨也。
隨隨然者，言相隨以行，而亦有安重之義也。
釱角者，即少角之右生者也，一本謂之右角者是也。
推推然者，比之隨隨然者，似有向前之義耳。
判角者，太角之下也。
左足少陽之下，即膽之經脈穴道行於下體者是也。
。
栝栝然者，其體有度也。
火形之入，比於上徵，（音支。
）似於赤帝。
其為入：赤色，廣?，（音引。
去聲。
）銳面，小頭，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心，行搖肩，背肉滿，有氣，輕財，少信，多慮，見事明，好顏，急心，不壽暴死，能春夏，不能秋冬。
秋冬感而病生，手少陰核核然。
質徵之人，比於左手太陽，太陽之上肌肌然。
（一曰太徵。
）少徵之人，比於右手太陽，太陽之下慆慆然。
（音滔。
《詩經·東山》篇有：慆慆不歸。
朱注以慆慆為久意。
今此言之慆慆，固無為宜。
）右徵之人，比於右手太陽，太陽之上鮫鮫然。
一曰熊熊然。
質判之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然。
（一曰質徵。
） 此言火形之人，有全偏之分也。
火主南方，其音徵，其色赤，故火形之人似於上天之赤帝。
色赤者，火之色赤也。
?者，脊肉也。
廣?者，火之中勢熾而廣大也。
面銳頭小者，火之炎上者必銳且小也。
好肩背髀腹者，火之自下而上，漸大而狹，故謂之好也。
手足小者，火之旁及者勢小也。
行安地者，火必著地而起也。
疾心者，火勢猛也。
行搖肩背，火之勢搖也。
背肉滿者，即廣?之義也。
有氣者，火有氣勢也。
此自其體而言耳。
輕財者，火性義發而不聚也。
少信者，火性不常也。
多慮而見事明者，火性明通而旁燭也。
好顏者，火色光明也。
急心者，火性急也。
不壽暴死者，火勢不久也。
耐春夏者，火令行於暑時也。
不耐秋冬者，火畏水也。
此自其性而言耳。
故秋冬有感於邪則病易生。
手少陰心經屬火，其經脈穴道之行於分部者，若核核然有真實之義。
下文言手太陽小腸經者，以心與小腸為表裡耳。
質徵之人者，一本之所謂太徵之人者是也。
後有手太陽之上，血氣盛則多須，面多肉以平；血氣皆少則面瘦惡色等語，則此手太陽之上，即指小腸經之脈，凡經脈穴道之行於上體者是也。
肌肌然者，此經分部有肌肉充滿之義也。
少徵之人者，生為太徵，而此當為少徵也。
後有手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿，血氣皆少則掌瘦以寒等語，則此手太陽之下，即小腸經之脈，凡經脈穴道之行於下體者是也。
滔滔者，饒治之義也。
右徵之人者，以其居右之上也。
鮫鮫者，踴躍之義也。
質判之人者，以其居質徵之下，故曰質判，判亦半之義也。
支支者，支持之義；頤頤者，垂下之義也。
土形之人，比於上宮，似於上古黃帝。
其為人：黃色圓面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱，（去聲。
）行安地，舉足浮，安心，好（去聲。
）利人，不喜權勢，善附人也。
能秋冬不能春夏，春夏感而病生。
足太陰敦敦然。
太富之人，比於左足陽明，陽明之上婉婉然。
加宮之人，比於左足陽明，陽明之下坎坎然。
少富之人，比於右足陽明，陽明之上樞樞然。
左宮之人，比於右足陽明，陽明之下兀兀然。
此言土形之人，有全偏之分也。
中央主土，其音宮，其色黃，故土形之人比於上宮，似於上古之黃帝。
曰上古者，以別於本帝也。
色黃者，土之色黃也。
面圓者，土之體圓也。
頭大者，土之體平也。
肩背美者，土之體厚也。
腹大者，土之體闊大也。
股脛色者，土之體肥也。
小手足者，土本大亦可以小也。
多肉者，土主肉也。
上下相稱者，土自上而下，其體如一也。
行安地者，土體安重也。
舉足浮者，土揚之則浮也。
此自其體而言耳。
安心者，土不輕動也。
好利人者，土以生物為德也。
不喜權勢善附人者，土能容垢納汙，不棄賤趨貴也。
耐秋冬者，土喜滋潤也。
不耐春夏者，土畏亢燥也。
故春夏有感於邪則病易生，此自其性而言耳。
足太陰者，脾經也，其經脈穴道所行之分部，皆敦敦然有敦重之義，猶《素問·五常政大論》篇之所謂敦阜也。
下文言足陽明胃經者，以脾與胃為表裡耳。
太宮之人者，居左之上，當為太宮也。
後有足陽明之上，血氣盛則髯美長，血少氣多則髯短，故氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯，兩吻多畫等語，則此足陽明之上，乃胃經之脈，凡經脈穴道之行於上體者是也。
婉婉者，有委曲之義也。
加官者，居左太官之下也。
後有足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸，血多氣少則下毛美短至臍，血少氣多則肉而善瘃，血氣皆少則無毛，有則稀枯悴，善痿厥足痹等語，則此足陽明之下，乃胃經之脈，凡經脈穴道之行於下體者是也。
坎坎者，亦持重之義也。
少官居於右，故曰少樞。
樞者，有拘守之義也。
左官之人，當為右官之人。
兀兀者，獨立不搖之義也。
金形之人，比於上商，似於白帝。
其為人：方面，白色，小頭，小肩背，小腹，小手足，如骨發踵外，骨輕，身清廉，急心，靜悍，善為吏。
能秋冬不能春夏，春夏感而病主。
手太陰敦敦然。
釱商之人，比於左手陽明，陽明之上廉廉然。
右商之人，比於左手陽明，陽明之下脫脫然。
左商之人，比於右手陽明，陽明之上監監然。
少商之人，比於右手陽明，陽明之下嚴嚴然。
此言金形之人，有全篇之分也。
西方主金，其音商，其色白，故金形之人比於上商，似於上天之白帝。
面方者，金之體方也。
色白者，金之色白也。
曰頭、曰肩背、曰腹俱小者，金體沉重而不浮大也。
手足小，如骨發踵外者，金之旁生者必小，而其足跟之外，如另有小骨發於踵外也。
骨輕者，金無骨，故其骨則輕也。
身清廉者，金之體冷，而廉靜不染他汙也。
此自其體而言耳。
急心者，金性至急也。
靜悍者，金之性不動則靜，動之則悍也。
善為吏者，金主肅殺有威也。
耐秋冬者，金令王於涼寒之候也。
不耐春夏者，金畏火也。
故春夏有感於邪則病易生。
此自其性而言耳。
手太陰肺經屬金，凡其經脈穴道所行之分部，當敦敦然有敦重之義也。
（足手太陰皆曰敦敦然。
）下文言手陽明大腸經者，以肺與大腸相表裡耳。
釱商之人，上文以釱角屬右，則此當雲大商之人也。
後有手陽明之上，血氣盛則髭美，血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭等語，則此手陽明之上，凡經脈穴道之行於上體者是也。
廉廉然者，有稜角之義也。
右商之人，疑是左商之人也。
後有手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒等語，則此手陽明之下，乃大腸經之經脈穴道行於下體者是也。
脫脫然者，無累之義也。
左商之人，當是右商之人也。
監監然者，有所制也。
嚴嚴然者，不敢肆也。
水形之人，比於上羽，似於黑帝。
其為人：黑色，面不平，大頭，廉頤，小肩，大腹，動手足，發行搖身，下尻長，背延延然，不敬畏，善欺紿人，戮死。
能秋冬不能春夏，春夏感而病生。
足少陰汗汗然。
大羽之人，比於右足太陽，太陽之上頰頰然。
小羽之人，比於左足太陽，太陽之下紆紆然。
眾之為人，比於右足太陽，太陽之下潔潔然。
桎之為人，比於左足太陽，太陽之上安安然。
此言水形之人，有全偏之分也。
北方主水，其音羽，其色黑，故水形之人，比於上羽，似於上天之黑帝。
色黑者，水之色黑也。
面不平者，水上有波也。
頭大者，水面不銳也。
頤廉有角者，水流四達也。
肩小者，水之自高而瀉下者，其高處不大也。
腹大者，水之腹大而善藏物也。
手足動及發行必搖身者，水流而達也。
下尻長者，水流必長也。
背延延然者，亦長意也。
此自其體而言耳。
不敬畏者，水決而不可遏也。
善欺給者，水性不實也。
戮死者，水滅體消也。
耐秋冬者，水以秋冬不虧也。
不耐春夏者，水以火而沸也。
此自其性而言耳。
故春夏有感於邪則病易生。
足少陰腎經屬水，故其經脈分部皆汗汗然如有所依著也。
下文言足太陽膀胱經者，以腎與膀胱為表裡耳。
大羽之人，比於右足太陽者，當為左足太陽也。
後有足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛；血多氣少則惡眉，面多少理；血少氣多則面多肉；血氣和則美色等語，則此足太陽之上者，凡膀胱經經脈穴道之行於上體者是也。
頰頰然者，其盈滿如兩頰也。
小羽者，少羽也。
比於左足太陽，後有足太陽之下，血氣盛則跟肉滿，踵堅；氣少血多則瘦，跟空；血氣皆少則善轉筋，踵下痛等語，則此足太陽之下，凡膀胱經經脈穴道之行於下體者是也。
紆紆然者，有周旋之義也。
眾之為人，桎之為人，未詳。
意水形之人為戮死，則此曰眾者，常人也。
曰桎者，受桎梏之人也。
潔潔然者，獨行之義也。
安安然者，自如之義也。
是故五行之人二十五變者，眾之所以相欺者是也。
此總結上文五行之人有二十五等之異者，乃眾人之難辨而易欺者也。
黃帝曰：得其形不得其色何如？岐伯曰：形勝色，色勝形者，至其勝時、年加，感則病行，失則憂矣。
形色相得者，富貴大樂。
黃帝曰：其形色相勝之時，年加可知乎？岐伯曰：凡年忌下上之人，大忌常加。
六歲、十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也。
感則病行，失則忱矣。
當此之時，無為奸事，是謂年忌。
此言形色貴於相得，或有相勝者，而復加年忌，則輕者病，而重者憂也。
上文言五行之形，則已得其形也。
但形與色必有相得，若得其形，而猶未得其色，帝之所以疑也。
怕言人有形勝色者，如木形人而黃色現也。
有色勝形者，如木形人而白色現也。
但此等之人，不以本形之本色相見，而有他色來見，至其形色相勝之時，值有年忌相加，則感之而病行，倘有疏失，則甚可憂矣。
如得本形本色相得者，其年當富貴大樂也。
帝又以形色相勝之時，年忌相加者為問，伯言凡所謂年忌者，乃各經下上之人，大忌其常加也。
如太角之人，比於左足少陽之上；判角之人，比於左足少陽之下，是屬木之人也。
遇下文所值之年，而其色青，是謂形色相得者，富貴大樂。
其色黃者，是謂形勝色；其色白者，是謂色勝形，而復有年忌相加，此感則病行，而失則可憂也。
年忌何如？大凡人方七歲，是陽之少也，再加九
