卷之五
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五閱五使第三十七
內有五閱以觀五氣，及五氣為五臟之使，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：餘聞刺有五官五閱，以觀五氣。
五氣者，五臟之使也，五時之副也。
願聞其五使當安出？岐伯曰：五官者，五臟之閱也。
黃帝曰：願聞其所出，令可為常。
岐伯曰：脈出於氣口，色見於明堂，五色更出，以應五時，各如其常，經氣入臟，必當治裡。
（按：《本紀》雲：帝命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈。
） 此言五官為五臟之外閱，而五色尤驗於明堂也。
夫刺法有五官，如下文鼻為肺之官，目為肝之官，口唇為脾之官，舌為心之官，耳為腎之官者是也。
此五官者，可五閱以觀青、黃、赤、白、黑之五氣。
正以五氣者，乃五臟之所使，如肝青、心赤、脾黃、肺白、腎黑是也。
又五時之所別，如春肝、夏心、至陰脾、秋肺、冬腎是也。
但五氣所出，可以常驗五臟者，正以脈雖出於氣口，而五色必見於明堂，其五色疊出，以應五時，各如其常，惟外經邪氣入臟，必當從裡以治之。
蓋由外固可以知內，而病在於裡，不得以治外也。
帝曰：善。
五色獨決於明堂乎？岐伯曰：五官已辨，闕庭必張，乃立明堂。
明堂廣大，蕃蔽見外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平博廣大，壽中百歲。
見此者，刺之必已。
如是之人者，血氣有餘，肌肉堅至，故可苦以針。
此言五色雖決於明堂，而凡諸部博大者，壽必高而病易已也。
（按：本經《五色篇》，雷公曰：五色獨決於明堂乎？黃帝曰：明堂者鼻也；闕者，眉間也；庭者，顏也，即首面也；蕃者，頰側也；蔽者，耳門也。
其問欲方大，去之十步，皆見於外，如是者，壽必中百歲。
雷公曰：五官之辨奈何？黃帝曰：明堂骨高以起，平以直，五臟次於中央，六腑夾其兩側，首面上於闕庭，王宮在於下極，五臟安於胸中，真色以緻，病色不見，明堂潤澤以清，五官安得無辨乎？）帝以五色獨決於明堂為疑，伯言五官在外曉然可辨。
其闕上者，咽喉也；闕中者，肺也，即兩眉之間也；庭者，額中也，即首面也，顏也。
必開而張，乃立明堂以閱之。
明堂者，鼻也。
其明堂廣大而為蕃為蔽者，又見於外。
蓋頰側謂之蕃，耳門謂之蔽耳。
四周之壁既方，地角之基又高，引垂向外，五色又順，平博廣大，壽當中百歲也。
設有病時，見此五色則刺之、而病必已。
蓋如是之人，血氣有餘，肌肉堅緻，故可苦之以針而刺之也。
黃帝曰：願聞五官。
岐伯曰：鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者脾之官也；舌者，心之官也；耳者，腎之官也。
此言五官之所在也。
肺在內，而鼻為之竅，所以司呼吸也，故為肺之官。
肝在內，而目為之竅，所以別五色也，故為肝之官。
脾在內，而口唇為之竅，所以納五穀也，故為脾之官。
心在內，而舌為之竅，所以辨五味也，故為心之官。
腎在內，而耳為之竅，所以聽五聲也，故為腎之官。
黃帝曰：以官何候？岐伯曰：以候五臟。
故肺病者，喘息鼻張；肝病者，眥青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短，顴赤；腎病者，顴與顏黑。
（卷，上聲。
） 此言五官可以候五臟之病也。
鼻為肺之官，故肺病者，當病喘息，其鼻乃張。
目為肝之官，故肝病者，其目眥必青。
唇為脾之官，故脾病者，其唇必黃。
舌為心之官，故心病者，其舌必卷而短，顴亦必赤。
耳為腎之官，故腎病者，顴與顏皆黑也。
黃帝曰：五脈安出？五色安見？其常色殆者如何？岐伯曰：五官不辨，闕庭不張，小其明堂，蕃蔽不見，又埤其牆，牆下無基，垂角去外，如是者，雖平常殆，況加疾哉！（坤，音神，卑也。
） 此言諸部狹小者必殆也。
五臟之脈安所從出？五臟之色安所從見？其常色見者，而又至於危，皆帝之所疑也。
伯言：人之五官不可明辨，闕庭又不張，明堂狹小，蕃蔽不可見，其牆又卑，牆下無基，垂角在外，如是者，雖無病而平常尚有殆者，況加之以有病哉！ 黃帝曰：五色之見於明堂，以觀五臟之氣，左右高下，各有形乎？岐伯曰：臟俯之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。
此言面部之左右上下，各如腑臟在中之次舍，所以可觀五色於明堂也。
帝問：五色見於明堂者，可以觀五臟之氣，然左右上下各有形可驗，而一如其在中之度乎？伯言：腑臟之在中也，各有次舍，而面部之左右上下，悉如其在中之度耳，故可以觀而知也。
（按：本經（五色篇》曰：庭者，首面也；闕上者，咽喉也；闕中者，肺也。
下極者，心也；直下者，肝也；肝左者，膽也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大腸也；挾大腸者，腎也；當腎者，臍也；面王以上者，小腸也；面王以下者，膀胱子處也；顴者，肩也；顴後者，臂也；臂下者，手也；目內眥上者，膺乳也；挾繩而上者，背也；循牙車以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，脛也；當脛以下者，足也；巨分者，股裡也；巨屈者，膝臏也。
此五臟六腑之部分也。
此節當與《五色篇》圖形參看。
） 逆順肥瘦第三十八 首節有行之逆順，後分肥、瘦、壯、幼等刺法，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：餘聞針道於夫子，眾多畢悉矣。
夫子之道應若失，而據未有堅然者也。
夫子之問學熟乎？將審察於物而心生之乎？岐伯曰：聖人之為道者，上合於天，下合於地，中合於人事，必有明法，以起度數，法式檢押，乃後可傳焉。
故匠人不能釋尺寸而意長短，廢繩墨而起平水也，工人不能置規而為圓，去矩而為方。
知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也。
黃帝曰：願聞自然奈何？岐伯曰：臨深決水，不用功力，而水可竭也；循掘決沖，而經可通也。
此言氣之滑澀，血之清濁，行之逆順也。
此言針道一本於自然之妙也。
帝問：針道畢陳，若有所失，而據守難堅，未知由學問而熟，抑亦由心而生？伯言：聖人之為針道者，合於三才，必有明法以起度數，其法式檢押，乃可傳之後世也。
譬之工匠，必用尺寸繩墨規矩，以為長短平水（萬物之平，莫過於水，故曰平水。
）方圓。
此乃自然之道，其為教易行，其行之逆順有常，能循其法，譬之臨深決水、循掘決沖，而水易竭、經可通也。
何也？正以人之氣有滑澀，血有清濁，行有逆順，皆有自然之妙故耳。
黃帝曰：願聞人之白黑、肥瘦、小長，各有數乎？岐伯曰：年質壯大，血氣充盈，膚革堅固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。
廣肩腋，項肉薄，厚皮而黑色，唇臨臨然，其血黑以濁，其氣澀以遲，其為人也，貪於取與。
刺此者，深而留之，多益其數也。
此言刺肥人之有法也。
各有數者，各有刺針之數也。
深而留之者，深入其針而久留之也。
此乃刺肥人之數。
而下所言貪夫體色氣血，其法宜同，故並及之，且其數又加益也。
黃帝曰：刺瘦人奈何？岐伯曰：皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫於血，易損於血。
刺此者，淺而疾之。
（少，去聲。
） 此言刺瘦人之有法也。
廉，薄也。
疾，速也。
言此等瘦人若深而留之，則氣易脫，而血易損，故必淺入其針，而速去之也。
黃帝曰：刺常人奈何？岐伯曰：視其自黑，各為調之。
其端正敦厚者，其血氣和調。
刺此者，無失常數也。
此言刺常人之有法也。
常人者，不肥不瘦之人也。
視其人之白者，當調以瘦人之數；黑者，則用肥人之數。
有等端正敦厚，與上貪於取與者異，其血氣必和調也。
刺之者，固不如肥人之久以留之，亦不如瘦人之淺以疾之，但無失其常數而已。
黃帝曰：刺壯士真骨者奈何？岐伯曰：刺壯士真骨，堅肉緩節，堅堅然。
此人重則氣澀血濁，刺此者，深而留之，多益其數；勁則氣滑血清，刺此者，淺而疾之。
此言刺壯士真骨之有法也。
有等壯士肉少而骨粗者，其肉堅，其節緩，堅堅然其勢難動。
此人者，其體若重，則氣必澀，而血必濁，刺此者，當深其針而久留之，如肥人之數；其體若輕而勁，則氣必滑，而血必清，刺此者，當淺其針而疾去之，如瘦人之數也。
黃帝曰：刺嬰兒奈何？岐伯曰：嬰兒者，其肉脆，血少氣弱，刺此者，以毫針，淺刺而疾髮針，日再可也。
此言刺嬰兒之有法也。
毫針者，《九針論》：七曰毫針，取法於毫毛。
其針宜淺，其髮針宜速。
日再者，寧一日之內復再刺之，不可久留其針也。
黃帝曰；臨深決水奈何？岐伯曰：血清氣濁，疾瀉之，則氣竭焉。
黃帝曰：循掘決沖奈何？岐伯曰：血濁氣澀，疾瀉之，則經可通也。
（氣濁之濁，當作滑。
） 此承首節而言臨深決水，循掘決沖之意也。
所謂臨深決水者，正以此人之血清氣滑者，疾瀉之，而邪氣遂竭，猶之臨深淵以決放其水，不用功力而水可竭也。
所謂循掘決沖者，正以此人之血濁氣澀者，疾瀉之，而經脈可通，猶之循其所掘之處，仍用力以並掘之，而水可通也。
皆指瀉法而言，而自然之妙，寓其中矣。
黃帝曰：脈行之逆順奈何？岐伯曰：手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。
此承首節而言脈之逆順，以各經之所行者，有自上而下，或自下而上也。
手之三陰，從臟走手者，太陰肺經，從中府而走大指之少商；少陰心經，從極泉而走小指之少衝；厥陰心包絡經，從天池而走中指之中衝也。
手之三陽從手走頭者，陽明大腸經，從次指商陽而走頭之迎香；太陽小腸經從小指少澤而走頭之聽宮；少陽三焦經，從四指之關衝而走頭之絲竹空也。
足之三陽，從頭走足者太陽膀胱經，從頭睛明而走足小指之至陰；陽明胃經，從頭頭維而走足次指之厲兌；少陽膽經，從頭上關而走足四指之竅陰也。
足之三陰，從足走腹者，太陰脾經，從足大指內側隱白而走腹之大包；少陰腎經，從足心湧泉而走腹之俞府；厥陰肝經，從足大指外側大敦而走腹之期門也。
夫手之陰經，自臟而走手為順，則自手而走臟為逆；手之陽經，自手而走頭為順，則自頭而走手為逆；足之陰經，自足而走腹為順，則自腹而走足為逆；足之陽經，自頭而走足為順，則自足而走頭為逆。
所
黃帝問於岐伯曰：餘聞刺有五官五閱，以觀五氣。
五氣者，五臟之使也，五時之副也。
願聞其五使當安出？岐伯曰：五官者，五臟之閱也。
黃帝曰：願聞其所出，令可為常。
岐伯曰：脈出於氣口，色見於明堂，五色更出，以應五時，各如其常，經氣入臟，必當治裡。
（按：《本紀》雲：帝命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈。
） 此言五官為五臟之外閱，而五色尤驗於明堂也。
夫刺法有五官，如下文鼻為肺之官，目為肝之官，口唇為脾之官，舌為心之官，耳為腎之官者是也。
此五官者，可五閱以觀青、黃、赤、白、黑之五氣。
正以五氣者，乃五臟之所使，如肝青、心赤、脾黃、肺白、腎黑是也。
又五時之所別，如春肝、夏心、至陰脾、秋肺、冬腎是也。
但五氣所出，可以常驗五臟者，正以脈雖出於氣口，而五色必見於明堂，其五色疊出，以應五時，各如其常，惟外經邪氣入臟，必當從裡以治之。
蓋由外固可以知內，而病在於裡，不得以治外也。
帝曰：善。
五色獨決於明堂乎？岐伯曰：五官已辨，闕庭必張，乃立明堂。
明堂廣大，蕃蔽見外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平博廣大，壽中百歲。
見此者，刺之必已。
如是之人者，血氣有餘，肌肉堅至，故可苦以針。
此言五色雖決於明堂，而凡諸部博大者，壽必高而病易已也。
（按：本經《五色篇》，雷公曰：五色獨決於明堂乎？黃帝曰：明堂者鼻也；闕者，眉間也；庭者，顏也，即首面也；蕃者，頰側也；蔽者，耳門也。
其問欲方大，去之十步，皆見於外，如是者，壽必中百歲。
雷公曰：五官之辨奈何？黃帝曰：明堂骨高以起，平以直，五臟次於中央，六腑夾其兩側，首面上於闕庭，王宮在於下極，五臟安於胸中，真色以緻，病色不見，明堂潤澤以清，五官安得無辨乎？）帝以五色獨決於明堂為疑，伯言五官在外曉然可辨。
其闕上者，咽喉也；闕中者，肺也，即兩眉之間也；庭者，額中也，即首面也，顏也。
必開而張，乃立明堂以閱之。
明堂者，鼻也。
其明堂廣大而為蕃為蔽者，又見於外。
蓋頰側謂之蕃，耳門謂之蔽耳。
四周之壁既方，地角之基又高，引垂向外，五色又順，平博廣大，壽當中百歲也。
設有病時，見此五色則刺之、而病必已。
蓋如是之人，血氣有餘，肌肉堅緻，故可苦之以針而刺之也。
黃帝曰：願聞五官。
岐伯曰：鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者脾之官也；舌者，心之官也；耳者，腎之官也。
此言五官之所在也。
肺在內，而鼻為之竅，所以司呼吸也，故為肺之官。
肝在內，而目為之竅，所以別五色也，故為肝之官。
脾在內，而口唇為之竅，所以納五穀也，故為脾之官。
心在內，而舌為之竅，所以辨五味也，故為心之官。
腎在內，而耳為之竅，所以聽五聲也，故為腎之官。
黃帝曰：以官何候？岐伯曰：以候五臟。
故肺病者，喘息鼻張；肝病者，眥青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短，顴赤；腎病者，顴與顏黑。
（卷，上聲。
） 此言五官可以候五臟之病也。
鼻為肺之官，故肺病者，當病喘息，其鼻乃張。
目為肝之官，故肝病者，其目眥必青。
唇為脾之官，故脾病者，其唇必黃。
舌為心之官，故心病者，其舌必卷而短，顴亦必赤。
耳為腎之官，故腎病者，顴與顏皆黑也。
黃帝曰：五脈安出？五色安見？其常色殆者如何？岐伯曰：五官不辨，闕庭不張，小其明堂，蕃蔽不見，又埤其牆，牆下無基，垂角去外，如是者，雖平常殆，況加疾哉！（坤，音神，卑也。
） 此言諸部狹小者必殆也。
五臟之脈安所從出？五臟之色安所從見？其常色見者，而又至於危，皆帝之所疑也。
伯言：人之五官不可明辨，闕庭又不張，明堂狹小，蕃蔽不可見，其牆又卑，牆下無基，垂角在外，如是者，雖無病而平常尚有殆者，況加之以有病哉！ 黃帝曰：五色之見於明堂，以觀五臟之氣，左右高下，各有形乎？岐伯曰：臟俯之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。
此言面部之左右上下，各如腑臟在中之次舍，所以可觀五色於明堂也。
帝問：五色見於明堂者，可以觀五臟之氣，然左右上下各有形可驗，而一如其在中之度乎？伯言：腑臟之在中也，各有次舍，而面部之左右上下，悉如其在中之度耳，故可以觀而知也。
（按：本經（五色篇》曰：庭者，首面也；闕上者，咽喉也；闕中者，肺也。
下極者，心也；直下者，肝也；肝左者，膽也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大腸也；挾大腸者，腎也；當腎者，臍也；面王以上者，小腸也；面王以下者，膀胱子處也；顴者，肩也；顴後者，臂也；臂下者，手也；目內眥上者，膺乳也；挾繩而上者，背也；循牙車以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，脛也；當脛以下者，足也；巨分者，股裡也；巨屈者，膝臏也。
此五臟六腑之部分也。
此節當與《五色篇》圖形參看。
） 逆順肥瘦第三十八 首節有行之逆順，後分肥、瘦、壯、幼等刺法，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：餘聞針道於夫子，眾多畢悉矣。
夫子之道應若失，而據未有堅然者也。
夫子之問學熟乎？將審察於物而心生之乎？岐伯曰：聖人之為道者，上合於天，下合於地，中合於人事，必有明法，以起度數，法式檢押，乃後可傳焉。
故匠人不能釋尺寸而意長短，廢繩墨而起平水也，工人不能置規而為圓，去矩而為方。
知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也。
黃帝曰：願聞自然奈何？岐伯曰：臨深決水，不用功力，而水可竭也；循掘決沖，而經可通也。
此言氣之滑澀，血之清濁，行之逆順也。
此言針道一本於自然之妙也。
帝問：針道畢陳，若有所失，而據守難堅，未知由學問而熟，抑亦由心而生？伯言：聖人之為針道者，合於三才，必有明法以起度數，其法式檢押，乃可傳之後世也。
譬之工匠，必用尺寸繩墨規矩，以為長短平水（萬物之平，莫過於水，故曰平水。
）方圓。
此乃自然之道，其為教易行，其行之逆順有常，能循其法，譬之臨深決水、循掘決沖，而水易竭、經可通也。
何也？正以人之氣有滑澀，血有清濁，行有逆順，皆有自然之妙故耳。
黃帝曰：願聞人之白黑、肥瘦、小長，各有數乎？岐伯曰：年質壯大，血氣充盈，膚革堅固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。
廣肩腋，項肉薄，厚皮而黑色，唇臨臨然，其血黑以濁，其氣澀以遲，其為人也，貪於取與。
刺此者，深而留之，多益其數也。
此言刺肥人之有法也。
各有數者，各有刺針之數也。
深而留之者，深入其針而久留之也。
此乃刺肥人之數。
而下所言貪夫體色氣血，其法宜同，故並及之，且其數又加益也。
黃帝曰：刺瘦人奈何？岐伯曰：皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫於血，易損於血。
刺此者，淺而疾之。
（少，去聲。
） 此言刺瘦人之有法也。
廉，薄也。
疾，速也。
言此等瘦人若深而留之，則氣易脫，而血易損，故必淺入其針，而速去之也。
黃帝曰：刺常人奈何？岐伯曰：視其自黑，各為調之。
其端正敦厚者，其血氣和調。
刺此者，無失常數也。
此言刺常人之有法也。
常人者，不肥不瘦之人也。
視其人之白者，當調以瘦人之數；黑者，則用肥人之數。
有等端正敦厚，與上貪於取與者異，其血氣必和調也。
刺之者，固不如肥人之久以留之，亦不如瘦人之淺以疾之，但無失其常數而已。
黃帝曰：刺壯士真骨者奈何？岐伯曰：刺壯士真骨，堅肉緩節，堅堅然。
此人重則氣澀血濁，刺此者，深而留之，多益其數；勁則氣滑血清，刺此者，淺而疾之。
此言刺壯士真骨之有法也。
有等壯士肉少而骨粗者，其肉堅，其節緩，堅堅然其勢難動。
此人者，其體若重，則氣必澀，而血必濁，刺此者，當深其針而久留之，如肥人之數；其體若輕而勁，則氣必滑，而血必清，刺此者，當淺其針而疾去之，如瘦人之數也。
黃帝曰：刺嬰兒奈何？岐伯曰：嬰兒者，其肉脆，血少氣弱，刺此者，以毫針，淺刺而疾髮針，日再可也。
此言刺嬰兒之有法也。
毫針者，《九針論》：七曰毫針，取法於毫毛。
其針宜淺，其髮針宜速。
日再者，寧一日之內復再刺之，不可久留其針也。
黃帝曰；臨深決水奈何？岐伯曰：血清氣濁，疾瀉之，則氣竭焉。
黃帝曰：循掘決沖奈何？岐伯曰：血濁氣澀，疾瀉之，則經可通也。
（氣濁之濁，當作滑。
） 此承首節而言臨深決水，循掘決沖之意也。
所謂臨深決水者，正以此人之血清氣滑者，疾瀉之，而邪氣遂竭，猶之臨深淵以決放其水，不用功力而水可竭也。
所謂循掘決沖者，正以此人之血濁氣澀者，疾瀉之，而經脈可通，猶之循其所掘之處，仍用力以並掘之，而水可通也。
皆指瀉法而言，而自然之妙，寓其中矣。
黃帝曰：脈行之逆順奈何？岐伯曰：手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。
此承首節而言脈之逆順，以各經之所行者，有自上而下，或自下而上也。
手之三陰，從臟走手者，太陰肺經，從中府而走大指之少商；少陰心經，從極泉而走小指之少衝；厥陰心包絡經，從天池而走中指之中衝也。
手之三陽從手走頭者，陽明大腸經，從次指商陽而走頭之迎香；太陽小腸經從小指少澤而走頭之聽宮；少陽三焦經，從四指之關衝而走頭之絲竹空也。
足之三陽，從頭走足者太陽膀胱經，從頭睛明而走足小指之至陰；陽明胃經，從頭頭維而走足次指之厲兌；少陽膽經，從頭上關而走足四指之竅陰也。
足之三陰，從足走腹者，太陰脾經，從足大指內側隱白而走腹之大包；少陰腎經，從足心湧泉而走腹之俞府；厥陰肝經，從足大指外側大敦而走腹之期門也。
夫手之陰經，自臟而走手為順，則自手而走臟為逆；手之陽經，自手而走頭為順，則自頭而走手為逆；足之陰經，自足而走腹為順，則自腹而走足為逆；足之陽經，自頭而走足為順，則自足而走頭為逆。
所
