注《靈樞經》序
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夫醫之有《內經》也，猶吾儒之有六經也，如水有源，木有根也。
譚儒而不本之六經，偏儒也。
譚醫而不本之《內經》，偏醫也。
第六經皆有注跡，而《內經》注獨未詳，是涉遠而亡車楫，登高而亡階梯也。
餘雅嗜攝生家間，手《素問》、《靈樞》一編，以佐藥餌，於《素問》解十之七，於《靈樞》解十之三，而不求盡者，恨亡注也。
一日聞玄臺馬君注《素問》，餘始迂之，不三年，《素問注》成。
已又聞馬君注《難經》，餘更迂之，不三年，《難經注》成。
馬君固名醫，經注成，名益彰，海內人士慕上池之術者，即窮山深谷，靡不奔走馬君矣。
馬君雖名聞諸，俟垂老而志不衰，欲再注《靈樞》以垂不朽，餘聞益迂之，不三年而《靈樞注》覆成，乃徵餘言為之序。
序曰：馬君初為于越諸生有聲，一旦棄諸生工醫，其志豈鮮小哉？環誦則緗為之漶，覃思則髯為之枯，含毫則研為之穴，殺青則囊為之澀，傳寫則紙為之貴，彼其志豈鮮小哉？蓋十年而經注成，經注成而名日益廣，業日益精，餘始迂之，今信且服矣。
夫軒轅氏與岐伯、鬼臾區六臣，朝夕抵掌而筆之此書，更千百年而仲景、東垣、丹溪輩窮年累業，卒不能窺《內經》之精奧，乃馬君慨然注之，切殆微管哉？世之號能醫者，堇堇修古方、測己臆為湯劑已耳。
湯劑之外，叩其針灸、浣熨、佐使、宣攝、司歲、陰陽、燥濕之宜，鹹亡以對。
如是而欲托以死生之柄，危矣。
餘觀《靈樞》八十一篇，首講九針之法，以應人五臟、三十六腧、二十七氣、十二經絡、三百六十五會，元元本本，不爽毫髮，而又先察脈而後用針，則湯劑所不周者，濟以針法，病胡患不治，業胡患不精？今上垂拱民方，熙熙若登春臺遊化國，似無藉此書。
顧人之耳目心志，非治術不能濯磨；人之體膚毛髮，非醫不能湔祓。
請以馬君之書奏之當寧，贊成仁壽之治何如？ 賜進士第尚書虞部郎奉敕督理漕務河道同典京闈華亭章憲文撰 刻馬玄臺先生《內經靈樞注證發微》引 門人金一龍，（雲間庠生，原名丹。
）睹《靈樞注證發微》書一旦告成，而浩然長嘆曰：嗟呼！自六經孔孟而下，百家子史，道經佛卷，孰書無注，何《靈樞》迄今五千餘年獨為未注之書哉！吾以為大義深奧，有志者稀，故寥寥未聞於後世也。
奧稽黃帝與岐伯、鬼臾區等六臣間答，作為《內經》，內有《素問》八十一篇，《靈樞》八十一篇，凡《素問》所引經曰，皆出《靈樞》，則《靈樞》為先，而《素問》為後。
唐·寶應年間，啟玄子王冰曾注《素問》，隨句解釋，逢疑則默，章節不分，前後混淆，凡司天在
譚儒而不本之六經，偏儒也。
譚醫而不本之《內經》，偏醫也。
第六經皆有注跡，而《內經》注獨未詳，是涉遠而亡車楫，登高而亡階梯也。
餘雅嗜攝生家間，手《素問》、《靈樞》一編，以佐藥餌，於《素問》解十之七，於《靈樞》解十之三，而不求盡者，恨亡注也。
一日聞玄臺馬君注《素問》，餘始迂之，不三年，《素問注》成。
已又聞馬君注《難經》，餘更迂之，不三年，《難經注》成。
馬君固名醫，經注成，名益彰，海內人士慕上池之術者，即窮山深谷，靡不奔走馬君矣。
馬君雖名聞諸，俟垂老而志不衰，欲再注《靈樞》以垂不朽，餘聞益迂之，不三年而《靈樞注》覆成，乃徵餘言為之序。
序曰：馬君初為于越諸生有聲，一旦棄諸生工醫，其志豈鮮小哉？環誦則緗為之漶，覃思則髯為之枯，含毫則研為之穴，殺青則囊為之澀，傳寫則紙為之貴，彼其志豈鮮小哉？蓋十年而經注成，經注成而名日益廣，業日益精，餘始迂之，今信且服矣。
夫軒轅氏與岐伯、鬼臾區六臣，朝夕抵掌而筆之此書，更千百年而仲景、東垣、丹溪輩窮年累業，卒不能窺《內經》之精奧，乃馬君慨然注之，切殆微管哉？世之號能醫者，堇堇修古方、測己臆為湯劑已耳。
湯劑之外，叩其針灸、浣熨、佐使、宣攝、司歲、陰陽、燥濕之宜，鹹亡以對。
如是而欲托以死生之柄，危矣。
餘觀《靈樞》八十一篇，首講九針之法，以應人五臟、三十六腧、二十七氣、十二經絡、三百六十五會，元元本本，不爽毫髮，而又先察脈而後用針，則湯劑所不周者，濟以針法，病胡患不治，業胡患不精？今上垂拱民方，熙熙若登春臺遊化國，似無藉此書。
顧人之耳目心志，非治術不能濯磨；人之體膚毛髮，非醫不能湔祓。
請以馬君之書奏之當寧，贊成仁壽之治何如？ 賜進士第尚書虞部郎奉敕督理漕務河道同典京闈華亭章憲文撰 刻馬玄臺先生《內經靈樞注證發微》引 門人金一龍，（雲間庠生，原名丹。
）睹《靈樞注證發微》書一旦告成，而浩然長嘆曰：嗟呼！自六經孔孟而下，百家子史，道經佛卷，孰書無注，何《靈樞》迄今五千餘年獨為未注之書哉！吾以為大義深奧，有志者稀，故寥寥未聞於後世也。
奧稽黃帝與岐伯、鬼臾區等六臣間答，作為《內經》，內有《素問》八十一篇，《靈樞》八十一篇，凡《素問》所引經曰，皆出《靈樞》，則《靈樞》為先，而《素問》為後。
唐·寶應年間，啟玄子王冰曾注《素問》，隨句解釋，逢疑則默，章節不分，前後混淆，凡司天在
