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第一論濕病大概
溫邪上受，首先犯肺。
風從寒化，屬陰，故先受於足經；風從熱化，屬陽，故先受於經。
逆傳心包。
心肺最近，邪盛傷營，即傳心包。
肺主氣，屬衛；心主血，屬營。
辨營衛氣血雖與傷寒同，若論治法，則與傷寒大異。
傷寒由太陽而傳入他經，當先辛溫發汗；溫邪由肺入胃，當先辛平解表。
蓋傷寒之邪，留戀在表，然後化熱入裡；溫邪則化熱最速。
未傳心包，邪尚在肺，肺合皮毛而主氣，故在表初用辛涼散解。
挾風，加薄荷、牛蒡之屬；挾濕，加蘆根、滑石之流。
或透風於熱外，或滲濕於熱下，不與熱相摶，勢必孤矣。
不爾，初當辛平解散，若過涼遏邪，邪反內走，用溫發汗，劫津化火。
風挾溫熱而燥生，清竅必幹，謂水主之氣不能上榮，兩陽（風與熱也）相劫也。
有陽虛氣不化液而燥，治宜甘濕；有積飲液不上升而燥，治宜甘辛；有陰液枯涸而乾燥，治宜酸甘。
此風熱劫爍其津液，治宜甘寒。
濕與溫合，蒸鬱而蒙痹於上，清竅為之壅塞，濁邪害清也，滲濕透熱，佐以芳香。
其病有類傷寒，驗之之法，傷寒多有變症，濕病雖久，總在一經為辨。
第二論化熱入營 前言辛涼散內，甘淡驅濕，若病仍不解，是漸欲入營也。
由氣入營，營分受熱，則血液受劫，心神不安，夜甚無寐，或斑點隱隱，即撤去氣藥。
如從風熱陷入者，用犀角、竹葉之屬；如從濕熱陷入者，用犀角、花露之品，參入涼血清熱方中。
若加煩燥，大便不通，金汁亦或加入，老年及平素有寒者，以人中黃代之，急速透斑為要。
若斑出縶不解者，胃津亡也，主以甘寒，重則玉女煎，輕則梨皮、蔗漿之類。
或其人腎水素虛，病雖未及下焦，每多先自彷徨（驚疑恐懼之貌，蓋腎水虛則生恐也），此必驗之於舌，如甘寒之中加入鹹寒滋養，如生地、元參、龜版、阿膠之類。
質絳而中心乾厚焦燥者，生地、阿膠、龜版，加元明粉、大黃以上之。
務在先安未受邪之地，恐其陷入耳。
若其邪始終在氣分流連者，可冀其轉汗透邪，治宜益胃。
此法極難詳，蓋汗由胃中水穀所化，氣旺邪與汗相併而出，如仲景服桂枝湯後啜稀粥者是也。
若胃虛發戰，邪不能出，反從內入，要在辨邪之淺深。
若邪已內入，欲行此法，反見助邪為害矣。
如風寒溫熱之邪，初在表者可行；若暑疫等邪，受即在膜原而當胃口，斷無益胃助邪，雖虛人必先開達，誤用即為害不淺也。
今邪與汗並，熱達腠開，邪從汗出，解後胃氣空虛，當盧冷一書夜，待氣還自溫暖如常矣。
蓋戰汗而解，邪退正虛，陽從汗洩，故漸盧冷，未必即成脫症。
此時宜安舒靜臥，以養陽氣來復，旁人切勿驚惶，頻頻呼喚，擾其元氣。
但診其脈，若虛軟和緩，雖倦臥不語，汗出盧冷，卻非脫症；若脈急疾，躁擾不臥，盧冷汗出，便為氣脫之症矣。
此正不勝邪，《內經》言“險陽交，交者死也”。
更有邪盛正虛，不能一戰而解，停一二日再戰汗而解者，不可不知。
第三論邪留三焦 氣病有不傳血分者，邪留三焦，猶之傷寒中少陽病也。
彼則和解表裡之半，此則分消上下之勢，隨症變法，如近時杏、樸、芩等類，或如溫膽湯之走洩。
因其仍在氣分，猶有戰汗之門戶，轉瘧之機括也。
不入營而傳心包，即傳於三焦。
蓋三焦主升降出入表裡之氣，全賴三焦以出入，法當轉其氣機，雖溫邪不可用涼藥遏之，故隻宜辛平甘苦，順其升降，轉其氣機，開透汗化瘧之門戶。
大凡看法，衛之後方言氣（衛行脈外），營之後方言血（營行脈中）。
在衛（必惡寒），汗之可也（宜辛平表散）；到氣（不惡寒而惡熱，小便色黃），才宜清氣，方可辛涼，亦不可太涼，反使邪不外達而內閉。
乍入營分（脈數舌絳），猶或透熱仍轉氣分而解，開達即所以轉氣分，如犀角、元參、羚羊等物是也。
至入於血（舌深絳，煩擾不寐，或夜有囈語），則恐耗血動血，直須涼血散血，如生地、丹皮、阿膠、赤芍等物是也。
若不循緩急之法，盧則動手便錯，反緻慌張矣。
且吾吳濕邪害人最多，如面色白者，須要顧其陽氣，濕勝則陽微也。
如法應清涼，用到十分之六七，即不可過涼，蓋恐濕熱一去，陽亦衰微也。
（陽虛者本多痰濕，受寒濕，非姜附術芩不能去；受濕熱，亦必黏滯難解，須通陽明化濕，過涼則濕閉而陽更困矣。
）面色蒼者，須要顧其津液，清涼到十分之六七，往往有熱減身寒者，不可便雲虛寒而投補劑。
（陰虛者內火易動，濕從火化，易傷陰液，陰傷則陽少依附，但當和胃，不可偏陰偏陽，恐爐煙雖熄，爐火猶存，須細察精詳，主可少少與之，慎不可漫然而進也。
）又有酒
風從寒化，屬陰，故先受於足經；風從熱化，屬陽，故先受於經。
逆傳心包。
心肺最近，邪盛傷營，即傳心包。
肺主氣，屬衛；心主血，屬營。
辨營衛氣血雖與傷寒同，若論治法，則與傷寒大異。
傷寒由太陽而傳入他經，當先辛溫發汗；溫邪由肺入胃，當先辛平解表。
蓋傷寒之邪，留戀在表，然後化熱入裡；溫邪則化熱最速。
未傳心包，邪尚在肺，肺合皮毛而主氣，故在表初用辛涼散解。
挾風，加薄荷、牛蒡之屬；挾濕，加蘆根、滑石之流。
或透風於熱外，或滲濕於熱下，不與熱相摶，勢必孤矣。
不爾，初當辛平解散，若過涼遏邪，邪反內走，用溫發汗，劫津化火。
風挾溫熱而燥生，清竅必幹，謂水主之氣不能上榮，兩陽（風與熱也）相劫也。
有陽虛氣不化液而燥，治宜甘濕；有積飲液不上升而燥，治宜甘辛；有陰液枯涸而乾燥，治宜酸甘。
此風熱劫爍其津液，治宜甘寒。
濕與溫合，蒸鬱而蒙痹於上，清竅為之壅塞，濁邪害清也，滲濕透熱，佐以芳香。
其病有類傷寒，驗之之法，傷寒多有變症，濕病雖久，總在一經為辨。
第二論化熱入營 前言辛涼散內，甘淡驅濕，若病仍不解，是漸欲入營也。
由氣入營，營分受熱，則血液受劫，心神不安，夜甚無寐，或斑點隱隱，即撤去氣藥。
如從風熱陷入者，用犀角、竹葉之屬；如從濕熱陷入者，用犀角、花露之品，參入涼血清熱方中。
若加煩燥，大便不通，金汁亦或加入，老年及平素有寒者，以人中黃代之，急速透斑為要。
若斑出縶不解者，胃津亡也，主以甘寒，重則玉女煎，輕則梨皮、蔗漿之類。
或其人腎水素虛，病雖未及下焦，每多先自彷徨（驚疑恐懼之貌，蓋腎水虛則生恐也），此必驗之於舌，如甘寒之中加入鹹寒滋養，如生地、元參、龜版、阿膠之類。
質絳而中心乾厚焦燥者，生地、阿膠、龜版，加元明粉、大黃以上之。
務在先安未受邪之地，恐其陷入耳。
若其邪始終在氣分流連者，可冀其轉汗透邪，治宜益胃。
此法極難詳，蓋汗由胃中水穀所化，氣旺邪與汗相併而出，如仲景服桂枝湯後啜稀粥者是也。
若胃虛發戰，邪不能出，反從內入，要在辨邪之淺深。
若邪已內入，欲行此法，反見助邪為害矣。
如風寒溫熱之邪，初在表者可行；若暑疫等邪，受即在膜原而當胃口，斷無益胃助邪，雖虛人必先開達，誤用即為害不淺也。
今邪與汗並，熱達腠開，邪從汗出，解後胃氣空虛，當盧冷一書夜，待氣還自溫暖如常矣。
蓋戰汗而解，邪退正虛，陽從汗洩，故漸盧冷，未必即成脫症。
此時宜安舒靜臥，以養陽氣來復，旁人切勿驚惶，頻頻呼喚，擾其元氣。
但診其脈，若虛軟和緩，雖倦臥不語，汗出盧冷，卻非脫症；若脈急疾，躁擾不臥，盧冷汗出，便為氣脫之症矣。
此正不勝邪，《內經》言“險陽交，交者死也”。
更有邪盛正虛，不能一戰而解，停一二日再戰汗而解者，不可不知。
第三論邪留三焦 氣病有不傳血分者，邪留三焦，猶之傷寒中少陽病也。
彼則和解表裡之半，此則分消上下之勢，隨症變法，如近時杏、樸、芩等類，或如溫膽湯之走洩。
因其仍在氣分，猶有戰汗之門戶，轉瘧之機括也。
不入營而傳心包，即傳於三焦。
蓋三焦主升降出入表裡之氣，全賴三焦以出入，法當轉其氣機，雖溫邪不可用涼藥遏之，故隻宜辛平甘苦，順其升降，轉其氣機，開透汗化瘧之門戶。
大凡看法，衛之後方言氣（衛行脈外），營之後方言血（營行脈中）。
在衛（必惡寒），汗之可也（宜辛平表散）；到氣（不惡寒而惡熱，小便色黃），才宜清氣，方可辛涼，亦不可太涼，反使邪不外達而內閉。
乍入營分（脈數舌絳），猶或透熱仍轉氣分而解，開達即所以轉氣分，如犀角、元參、羚羊等物是也。
至入於血（舌深絳，煩擾不寐，或夜有囈語），則恐耗血動血，直須涼血散血，如生地、丹皮、阿膠、赤芍等物是也。
若不循緩急之法，盧則動手便錯，反緻慌張矣。
且吾吳濕邪害人最多，如面色白者，須要顧其陽氣，濕勝則陽微也。
如法應清涼，用到十分之六七，即不可過涼，蓋恐濕熱一去，陽亦衰微也。
（陽虛者本多痰濕，受寒濕，非姜附術芩不能去；受濕熱，亦必黏滯難解，須通陽明化濕，過涼則濕閉而陽更困矣。
）面色蒼者，須要顧其津液，清涼到十分之六七，往往有熱減身寒者，不可便雲虛寒而投補劑。
（陰虛者內火易動，濕從火化，易傷陰液，陰傷則陽少依附，但當和胃，不可偏陰偏陽，恐爐煙雖熄，爐火猶存，須細察精詳，主可少少與之，慎不可漫然而進也。
）又有酒
