周易集解序
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敘曰：元氣絪緼，明朱氏睦為本作為“氤氳為”。
三才成象。
神功浹洽，八索成形。
在天則日月運行，潤之以風雨。
在地則山澤通氣，鼓之以雷霆。
至若近取諸身，四支百體合其度；遠取諸物，森羅萬象備其工。
陰陽不測之謂神，一陰一陽之謂道。
範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。
仁者見之以為仁，知朱作為“智為”。
者見之以為知，百姓日用而不知，君子之道鮮矣。
斯乃顯諸仁而藏諸用，神無朱作為“無為”。
方而易無體，巍朱作為“為”。
巍蕩蕩，難可名焉。
釋曰“元”，大極也。
大極元氣函三為一，故三才成象。
八卦各三畫，因而重之為六畫，由此也。
“神”，大極之神。
以中之道淳和未分之氣言曰“大極”，以天地之始言曰“元”，以陰陽不測妙萬物言曰“神”，以一陰一陽各正性命言曰“道”，以易簡、變易、不易合道與神而名之曰“易”，其實一也。
“八索”，八卦也。
天有八卦之象，地有八卦之形，天地生人生物，無一非卦象。
元之周流發育，範圍不過，曲成不遺也。
“仁”者，大極生生之德，人得之以為心。
“知”者，生生之氣，自然之條理，人心固有之知覺。
此五常之要，五倫所自起，人類所以能相生相養，知善惡吉兇，以大别乎禽獸，而協乎天地之性也。
道合仁知，而人之氣質不齊，故賢者猶不能無偏重，而凡民則習焉不察。
天生斯民，所以必使先知覺後知，先覺覺後覺也。
元不可見，於其發育萬物見之，故“顯諸仁”；道無所不在，不可以一方一體求，故“藏諸用”，此天地自然之易也。
逮乎天尊地卑，君臣位列，五運相繼，父子道彰。
震巽索而男女分，鹹恒設而夫婦睦。
人倫之義既闡，家國之教鬱興。
釋曰此言聖人因天地自然之易以作《易》，三綱五倫，人類所以相生相養相保之本。
易教大義，李氏首明之，其下乃言辭、象、變、占四者之用。
故《繫辭》雲：“古者庖犧氏王天下也，始畫八卦，以通神眀之德，以類朱作為“為”，下同為。
萬物之情。
作結繩而為盧氏文弨為、周氏孝垓作為“網為”。
罟，以佃以漁，葢取諸離。
庖犧氏沒，朱作為“殁
三才成象。
神功浹洽，八索成形。
在天則日月運行，潤之以風雨。
在地則山澤通氣，鼓之以雷霆。
至若近取諸身，四支百體合其度；遠取諸物，森羅萬象備其工。
陰陽不測之謂神，一陰一陽之謂道。
範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。
仁者見之以為仁，知朱作為“智為”。
者見之以為知，百姓日用而不知，君子之道鮮矣。
斯乃顯諸仁而藏諸用，神無朱作為“無為”。
方而易無體，巍朱作為“為”。
巍蕩蕩，難可名焉。
釋曰“元”，大極也。
大極元氣函三為一，故三才成象。
八卦各三畫，因而重之為六畫，由此也。
“神”，大極之神。
以中之道淳和未分之氣言曰“大極”，以天地之始言曰“元”，以陰陽不測妙萬物言曰“神”，以一陰一陽各正性命言曰“道”，以易簡、變易、不易合道與神而名之曰“易”，其實一也。
“八索”，八卦也。
天有八卦之象，地有八卦之形，天地生人生物，無一非卦象。
元之周流發育，範圍不過，曲成不遺也。
“仁”者，大極生生之德，人得之以為心。
“知”者，生生之氣，自然之條理，人心固有之知覺。
此五常之要，五倫所自起，人類所以能相生相養，知善惡吉兇，以大别乎禽獸，而協乎天地之性也。
道合仁知，而人之氣質不齊，故賢者猶不能無偏重，而凡民則習焉不察。
天生斯民，所以必使先知覺後知，先覺覺後覺也。
元不可見，於其發育萬物見之，故“顯諸仁”；道無所不在，不可以一方一體求，故“藏諸用”，此天地自然之易也。
逮乎天尊地卑，君臣位列，五運相繼，父子道彰。
震巽索而男女分，鹹恒設而夫婦睦。
人倫之義既闡，家國之教鬱興。
釋曰此言聖人因天地自然之易以作《易》，三綱五倫，人類所以相生相養相保之本。
易教大義，李氏首明之，其下乃言辭、象、變、占四者之用。
故《繫辭》雲：“古者庖犧氏王天下也，始畫八卦，以通神眀之德，以類朱作為“為”，下同為。
萬物之情。
作結繩而為盧氏文弨為、周氏孝垓作為“網為”。
罟，以佃以漁，葢取諸離。
庖犧氏沒，朱作為“殁
