補遺
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憂在内者，本也；憂在外者，末也。
夫天下無内憂，必有外懼。
本既固矣，盍釋其末以息肩乎？曰未也。
古者夷狄憂在外，今者夷狄憂在内。
釋其末可也，而愚不識方今夷狄之憂為末也。
古者，夷狄之勢，大弱則臣，小弱則遁，大盛則侵，小盛則掠。
吾兵良而食足，将賢而士勇，則患不及中原，如是而曰外憂可也。
今之蠻夷，姑無望其臣與遁，求其志止于侵掠而不可得也。
北胡驕恣為日久矣，歲邀金缯以數十萬計。
曩者，幸吾有西羌之變，出不遜語以撼中國，天子不忍使邊民重困于鋒镝，是以虜日益驕，而賄日益增，迨今凡數十百萬而猶慊然未滿其欲，視中國如外府。
然則，其勢又将不止數十百萬也。
夫賄益多，則賦斂不得不重；賦斂重，則民不得不殘。
故雖名為息民，而其實愛其死而殘其生也。
名為外憂，而其實憂在内也。
外憂之不去，聖人猶且恥之；内憂而不為之計，愚不知天下之所以久安而無變也。
古者，匈奴之強，不過冒頓。
當暴秦刻剝，劉、項戰奪之後，中國溘然矣。
以今度之，彼宜遂入踐中原，如決大河，潰蟻壤，然卒不能越其疆以有吾尺寸之地，何則？中原之強，固百倍于匈奴，雖積衰新造，而猶足以制之也。
五代之際，中原無君，石晉苟一時之利，以子行事匈奴，割幽、燕之地以資其強大。
孺子繼立，大臣外叛，匈奴掃境來寇，兵不血刃而京師不守，天下被其禍。
匈奴自是始有輕中原之心，以為可得而取矣。
及吾宋景德中大舉來寇，章聖皇帝一戰而卻之，遂與之盟以和。
夫人之情勝則狃，狃則敗，敗則懲，懲則勝。
匈奴狃石晉之勝，而有景德之敗；懲景德之敗，而愚未知其所勝，甚可懼也。
雖然，數十年之間，能以無大變者，何也？匈奴之謀必曰：我百戰而勝人，人雖屈而我亦勞。
馳一介入中國，以形淩之，以勢邀之，歲得金錢數十百萬。
如此數十歲，我益數百千萬，而中國損數百千萬；吾日以富，中國日以貧，然後足以有為也。
天生北狄，謂之犬戎，投骨于地狺然而争者，犬之常也。
今則不然，邊境之上，豈無可乘之釁？使之來寇，大足以奪一郡，小亦足以殺掠數千人，而彼不以動其心者，此其志非小也。
将以蓄其銳而伺吾隙，以伸其所大欲，故不忍以小利而敗其遠謀。
古人有言曰：“為虺弗摧，為?也奈何？”匈奴之勢，日長炎炎。
今也柔而養之，以冀其卒無大變，其亦惑矣。
且今中國之所以竭生民之力，以奉其所欲，而猶恐恐焉懼一物之不稱其意者，非謂中國之力不足以支其怒也。
然以愚度之，當今中國雖萬萬無有如石晉可乘之勢者，匈奴之力雖足以犯邊，然今十數年間，吾可以必無犯邊之憂。
何也？非畏吾也，其志不止犯邊也。
其志不止犯邊，而力又未足以成其所欲為，則其心惟恐吾之一旦絕其好，以失吾之厚賂也。
然而驕傲不肯少屈者，何也？其意曰邀之而後固也。
鸷鳥将擊，必匿其形。
昔者冒頓欲攻漢，漢使至，辄匿其壯士健馬。
故《兵法》曰：“詞卑者進也，詞強者退也。
”今匈奴之君臣，莫不張形勢以誇我，此其志不欲戰明矣。
阖廬之入楚也因唐、蔡，勾踐之入吳也因齊、晉。
匈奴誠欲與吾戰耶，曩者陝西有元昊之叛，河朔有王則之變，嶺南有智高之亂，此亦可乘之勢矣，然終以不動，則其志之不欲戰又明矣。
籲！彼不欲戰，而我遂不與戰，則彼既得其志矣。
《兵法》曰：“用其所欲，行其所能，廢其所不能。
于敵反是。
”今無乃與此異乎。
且匈奴之力，既未足以伸其所大欲，而奪一郡，殺掠數千人之利，彼又不以動其心，則我勿賂而已。
勿賂，而彼以為辭，則對曰：爾何功于吾？歲欲吾賂，吾有戰而已，賂不可得也。
雖然，天下之人必曰：“此愚人之計也。
天下孰不知賂之為害而無賂之為利，顧勢不可耳。
”愚以為不然。
當今夷狄之勢，如漢七國之勢。
昔者高祖急于滅項籍，故舉數千裡之地以王諸将，項籍死，天下定，而諸将之地因遂不可削。
當是時，非劉氏而王者八國，高祖懼其且為變，故大封吳、楚、齊、趙同姓之國以制之。
既而信、越、布、绾皆誅死，而吳、楚、齊、趙之強反無以制。
當是時，諸侯王雖名為臣，而其實莫不有帝制之心，膠東、膠西、濟南又從而和之，于是擅爵人，赦死罪，戴黃屋，刺客公行，匕首交于京師。
罪至章也，勢至逼也。
然當時之人，猶且徜徉容與，若不足慮，月不圖歲，朝不計夕，循循而摩之，煦煦而吹之，幸而無大變。
以及于孝景之世，有謀臣曰晁錯，始議削諸侯地以損其權。
天下皆曰：諸侯必且反。
錯曰：“固也。
削亦反，不削亦反。
削之則反疾而禍小，不削則反遲而禍大。
吾懼其不及今反也。
”天下皆曰晁錯愚。
籲！七國之禍，期于不免。
與其發于遠而禍大，不若發于近而禍小。
以小禍易大禍，雖三尺童子皆知其當然。
而其所以不與錯者，彼皆不知其勢将有遠禍；與知其勢将有遠禍，而度己不及見，謂可以寄之後人，以苟免吾身者也。
然則錯為一身謀則愚，而為天下謀則智。
人君又安可舍天下之謀，而用一身之謀哉！今日匈奴之強不減于七國，而天下之人又用當時之議，因循維持以至于今，方且以為無事。
而愚以為天下之大計不如勿賂。
勿賂則變疾而禍小，賂之則變遲而禍大。
畏其疾也，不若畏其大；樂其遲也，不若樂其小。
天下之勢，如坐弊船之中，??乎将入于深淵，不及其尚淺也舍之，而求所以自生之道，而以濡足為解者，是固夫覆溺之道也。
聖人除患于未萌，然後能轉而為福。
今也不幸養之以至此，而近憂小患又憚而不決，則是遠憂大患終