卷十三 禮部上
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○總載禮第一
§叙事
《周禮·大宗伯之職》曰：以吉禮事邦國之鬼神祇，(事謂祀之，祭之，享之。
)以兇禮哀邦國之憂，(哀謂救患分災。
)以賓禮親邦國，(親謂使之親附。
)以軍禮同邦國，(同謂威其協及僣荖者。
)以嘉禮親萬民。
(嘉，善也。
所以因人心所善而為制。
)吉禮之别有十二：一曰禋祀，二曰實柴，三曰槱燎，四曰血祭，五曰埋沈，六曰疈辜，七曰肆獻，八曰饋，九曰祠，十曰禴，十一曰嘗，十二曰烝。
兇禮之别有五：一曰喪禮，哀死亡；二曰荒禮，哀兇劄；(荒人物有害。
)三曰吊禮，哀禍災；(禍謂遭水火。
)四曰禬禮，哀圍敗；(同盟者合會财貨以更其所喪。
)五曰恤禮，哀寇亂。
(恤，憂也。
鄰國相憂。
)賓禮之别有八：一曰朝，二曰宗，三曰觐，四曰遇，五曰會，六曰同，七曰問，八曰視。
時聘曰問，殷覜曰視。
軍禮之别有五：一曰大師之禮，用衆也；二曰大均之禮，恤衆也；(均其地征，所以恤民。
)三曰大田之禮，簡衆也；(古者因田習兵，閱其車徒之數。
)四曰大役之禮，任衆也；(築宮室，所以□人力強弱。
)五曰大封之禮，合衆也。
(正封疆溝塗，所以合聚其民任。
)嘉禮之别有六：一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰飨燕，五曰脤膰，六曰慶賀。
《管子》曰：禮者，因人情，緣義理，為之節文者也。
《曲禮》曰：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，别同異，明是非，道德仁義，非禮不成；教訓政俗，非禮不備；分争辨訟，非禮不決。
君臣上下，父子兄弟，非禮不定；官學事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。
《禮記》又曰：故禮之于人也，猶酒之有蘖也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
《漢書》：叔孫通為高祖制禮儀十二篇。
《後漢書》：章和元年，诏曹褒于南宮東觀考正舊禮。
上自天子，下至庶人，婚冠吉兇終始制度，為一百五十篇。
§事對 【明體辨位】《春秋說題辭》曰：禮者，所以設容明天地之體也。
《家語》曰：孔子言于魯哀公曰：“人之所以生，禮為大。
非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位。
” 【承天法地】《禮記》曰：夫禮，先王以承天之道，以理人之情，故失之者死，得之者生。
《白虎通》曰：所以作禮樂，樂以象天，禮以法地。
【設容辨等】上見明體注中。
《周禮》曰：以人辨等則人不越。
【觀殷适魯】《禮記》曰：言偃複問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏時焉。
我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。
”《左傳》曰：韓宣子适魯，曰周禮盡在魯矣。
【諧民安上】《周禮》曰：三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。
《孝經》曰：以安上治民，莫善于禮。
【教敬脩睦】周禮十二教，一曰祀禮教敬，二曰陽禮教讓，三曰陰禮教親。
《禮記》曰：昔者仲尼與于蠟賓。
事畢，出遊于觀之上，喟然而歎曰：大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子。
【制中脩外】《禮記》曰：子貢越席而對曰：“敢問将何以為此中者？”子曰：“禮乎，夫禮所以制中也。
”《漢書》曰：六經之道同歸，而禮樂之用為急，故樂以治内而為同，禮以脩外而為異。
同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不争。
【順時從俗】《漢書》曰：王者必因前王之禮，而順時施宜，有所損益，節人之心，稍稍制作。
《慎子》曰：禮從俗，政從上。
使從君國，有貴賤之禮，無賢不肖之禮。
【周旋規矩】《左傳》曰：邾隐公來朝，子貢觀焉。
邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。
子貢曰：“以禮觀之，二君皆有死亡焉。
夫禮，生死存亡之體也，将左右周旋，進退俯仰，于是乎取之。
今正月相朝，而皆不度。
高仰，驕也；卑俯，替也。
驕近亂，替近疾。
君為主，其先亡乎？”《禮記》曰：禮之于正國也，猶衡之于輕重也；繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也。
故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。
【事師敬長】上見叙事中。
袁淮《正書》曰：禮者何也？緣人情而為之節文者也，嚴父愛親之情也，尊親敬長之義也。
【天經地義】《左傳》曰：子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮。
對曰：“是儀也，非禮也。
”簡子曰：“敢問何謂禮？”對曰：“吉也。
聞諸先大夫子産曰：‘夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。
’” 【體信成仁】《禮記》曰：先王脩禮以達義，體信以達順。
又曰：道德仁義，非禮不成。
【應變從宜】《莊子》曰：三王五帝之禮義法度，其猶楂梨橘柚耶，味相反而皆可于口。
故禮義法度者，應時而變也。
《禮記》曰：禮從宜，使從俗。
鄭玄注雲：事不可常也。
晉士丐帥師侵齊，聞齊侯卒乃還。
春秋善之。
【考信成道】《禮記》曰：禹、湯、文武成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹于禮者也。
以考其信，示人有常。
鄭玄注雲：考，成也。
成道見上成仁注中。
【同天氣合人心】《禮稽命徵》曰：禮之動搖，與天地同氣，四時合信。
《禮記》曰：禮者，合于天時，設于地财，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。
【統百官理萬物】上見諧民注。
下見合人心注。
【象五行變四時】《大戴禮》曰：禮之象，五行也，其義四時也。
故以四舉，有恩有義，有節有權。
《禮記》曰：是故夫禮必本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。
【兄弟親君臣義】《禮記》曰：非禮無以辨男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數之文。
又曰：朝觐之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。
【定君臣笃父子】《禮記》曰：君臣上下，父子兄弟，非禮不定。
又曰：禮義為紀，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡。
【别男女決嫌疑】《家語》曰：孔子言于魯哀公曰：“人之所以生，禮為大。
非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位，别男女父子之交。
”決嫌疑見叙事中。
【明是非别同異】并見叙事。
【含陰陽同天地】《漢書》雲：六經之旨同歸，而禮樂之用為急；治身者斯須忘禮，則暴慢入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。
人含天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情，禀其性而不能節矣。
《禮稽命徵》曰：禮之動搖也。
與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月為明。
【達人情從天道】《禮記》曰：故禮義也者，人之大端也。
所以講信脩睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束也；所以養生送死，事鬼神之大端也；所以達天道，順人情之大窦也。
《左傳》：齊侯伐曹，入其郛，讨其來朝也。
季文子曰：“齊侯其不免乎？己則無禮，而讨于有禮者，曰汝何故行禮。
禮以順天，天之道也。
” §賦 【楚荀況《禮賦》】爰有大物，非絲非帛；文理成章，非日非月，為天下光。
生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以強。
粹而王，駮而霸，無一焉而亡。
臣愚不識，敢請之王。
王曰，此夫文而不采者與；簡而易知，而緻有理者與；君子所敬，小人所不亂者與；性不得則若禽獸，性得之則具足與。
匹夫崇之，則為聖人；諸侯崇之，則一四海者與。
至明而約，甚順而體，請歸之禮。
§诏 【李德林《為隋文帝修定五禮诏》】禮之為用時義大矣哉。
黃琮蒼璧，降天地之神；粢盛犧牲，緻宗廟之敬。
正父子君臣之序，明婚姻喪紀之節。
故道德仁義，非禮不成；安上化民，莫善于禮。
【《貞觀年中頒禮樂诏》】先王制禮，辨方正位，體國經野，象天地以制法，通神明以施化。
樂由内作，禮自外成，可以移風易俗。
揖讓而天下化者，其惟禮樂乎。
固以同節同和，無聲無體，甯飾玉帛之容，豈崇鐘鼓之奏。
○祭祀第二 §叙事 《尚書大傳》曰：祭之言察也。
察者至也，言人事至于神也。
《爾雅》曰：春祭曰祠，夏祭曰彴，秋祭曰嘗，(嘗新谷。
)冬祭曰烝。
(烝，進也。
進品物。
)祭天曰燎柴，(既祭，積薪焚之也。
)祭地曰瘗埋，(既祭，埋藏之。
)祭山曰庋懸，(或庋或懸，置之于山。
)祭川曰浮沉，(或浮或沉，置之于水。
)祭星曰布，(布散于地。
)祭風曰磔。
(今俗當大道磔狗，此其遺像。
)是類是祃，師祭也；(師出征伐，類于上帝，祃，于出征之地。
)既伯既禱，馬祭也。
(伯，馬祖也。
将用馬力，必先祭其祖。
)《說文》曰：除惡之祭為祓，會福之祭曰禬，告事求福曰禱。
道上之祭為禓，潔意以享為禋，以類祭神為禷，祭司命為礻此，祭豕先為礻曹。
月祭為祽，(以上并出《說文》。
)禱雨為雩，(《左傳》：龍見而雩。
雩，旱祭也。
)禱晴為禜。
(按：《左傳》：雪霜風雨之災則禜之。
)《周禮》曰：以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中。
命風師雨師，以血祭祭社稷五祀五嶽，以沉埋祭山林川澤，以疈辜祭四方百物，以肆獻裸享先王。
《禮記》：孟春之月，其祀戶，祭先脾。
孟夏之月，其祀竈，祭先肺、中央土；其祀中溜，祭先心。
孟秋之月，其祀門，祭先肝。
孟冬之月，其祀行，祭先腎。
天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀。
歲遍，士祭其先。
祭日于壇，祭月于坎。
日于東，月于西。
(以别幽明，以别内外。
)祭不欲數。
數則煩，煩則不敬。
祭不欲疏。
疏則怠，怠則忘。
王立七祀，(曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
)諸侯五祀，(曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。
)大夫三祀，(曰族厲，曰門，曰行。
)士二祀，(曰門，曰行。
)庶人一祀。
(或立戶，或立竈，)夫聖王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。
日月星辰，人所瞻仰；山林、川谷、邱陵，人所取材用也。
非此族也，不在祀典。
(族猶類也。
) §事對 【薦敬報功】《穀梁傳》曰：宮室不設，不可以祭。
祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其義也，非享味也。
許慎《五經異義》曰：公侯祭百辟，自卿已下，不過其族。
夫鬼神之所及，非其族類則紹其國位。
百辟者，國君先有功德于人者。
今在其位，故報祭之。
【骍牡黝牲】《毛詩》曰：祭以清酒，從以骍牡，享于祖考。
《周禮》：凡陽祀用骍牲毛之，陰祀用黝牲毛之。
鄭注：陰祀祭北郊及社稷。
黝黑骍赤也。
【七祀五祭】上見叙事。
袁淮《正論》曰：國之大祭有五：禘、袷、郊、祖、宗、報。
此五者，禮之大節也。
【報德崇恩】《物理論》曰：古者尊祭重神，祭宗廟追養也，祭天地報德也。
王充《論衡》曰：凡祭祀之義有二：一曰報功，二曰修先。
報功以勉力，修先以崇恩也。
【郁酒蘭湯】《周禮》曰：凡祭祀賓客之祼事，和郁鬯以實彜而陳之。
鄭玄注曰：築郁金煮之和鬯酒也。
郁為草若蘭。
劉義慶《幽明錄》曰：廟方四丈不墉，壁道廣四尺，夾樹蘭香。
齋者煮以沐浴，然後親祭，所謂浴蘭湯。
【六變九萬】《周禮》曰：孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞。
冬曰至，于圓丘奏之，若樂六變則天神皆降，可得而禮矣。
《尚書》曰：箫韶九成，鳳凰來儀。
【朝日夕月】《禮記》曰：朝日祀五帝，則張大次小次，設重席重案。
合諸侯亦如之。
鄭玄注曰：朝日，春拜日于東門之外。
劉向《列女傳》曰：日中考正叙人事，少采夕月。
曹大家注曰：少采，降之采也。
以秋分祀夕月，以迎陰氣也。
【禮地賓河】《周禮》曰：。
以玉作六器，以禮天地四方。
以
)以兇禮哀邦國之憂，(哀謂救患分災。
)以賓禮親邦國，(親謂使之親附。
)以軍禮同邦國，(同謂威其協及僣荖者。
)以嘉禮親萬民。
(嘉，善也。
所以因人心所善而為制。
)吉禮之别有十二：一曰禋祀，二曰實柴，三曰槱燎，四曰血祭，五曰埋沈，六曰疈辜，七曰肆獻，八曰饋，九曰祠，十曰禴，十一曰嘗，十二曰烝。
兇禮之别有五：一曰喪禮，哀死亡；二曰荒禮，哀兇劄；(荒人物有害。
)三曰吊禮，哀禍災；(禍謂遭水火。
)四曰禬禮，哀圍敗；(同盟者合會财貨以更其所喪。
)五曰恤禮，哀寇亂。
(恤，憂也。
鄰國相憂。
)賓禮之别有八：一曰朝，二曰宗，三曰觐，四曰遇，五曰會，六曰同，七曰問，八曰視。
時聘曰問，殷覜曰視。
軍禮之别有五：一曰大師之禮，用衆也；二曰大均之禮，恤衆也；(均其地征，所以恤民。
)三曰大田之禮，簡衆也；(古者因田習兵，閱其車徒之數。
)四曰大役之禮，任衆也；(築宮室，所以□人力強弱。
)五曰大封之禮，合衆也。
(正封疆溝塗，所以合聚其民任。
)嘉禮之别有六：一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰飨燕，五曰脤膰，六曰慶賀。
《管子》曰：禮者，因人情，緣義理，為之節文者也。
《曲禮》曰：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，别同異，明是非，道德仁義，非禮不成；教訓政俗，非禮不備；分争辨訟，非禮不決。
君臣上下，父子兄弟，非禮不定；官學事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。
《禮記》又曰：故禮之于人也，猶酒之有蘖也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
《漢書》：叔孫通為高祖制禮儀十二篇。
《後漢書》：章和元年，诏曹褒于南宮東觀考正舊禮。
上自天子，下至庶人，婚冠吉兇終始制度，為一百五十篇。
§事對 【明體辨位】《春秋說題辭》曰：禮者，所以設容明天地之體也。
《家語》曰：孔子言于魯哀公曰：“人之所以生，禮為大。
非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位。
” 【承天法地】《禮記》曰：夫禮，先王以承天之道，以理人之情，故失之者死，得之者生。
《白虎通》曰：所以作禮樂，樂以象天，禮以法地。
【設容辨等】上見明體注中。
《周禮》曰：以人辨等則人不越。
【觀殷适魯】《禮記》曰：言偃複問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏時焉。
我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。
”《左傳》曰：韓宣子适魯，曰周禮盡在魯矣。
【諧民安上】《周禮》曰：三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。
《孝經》曰：以安上治民，莫善于禮。
【教敬脩睦】周禮十二教，一曰祀禮教敬，二曰陽禮教讓，三曰陰禮教親。
《禮記》曰：昔者仲尼與于蠟賓。
事畢，出遊于觀之上，喟然而歎曰：大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子。
【制中脩外】《禮記》曰：子貢越席而對曰：“敢問将何以為此中者？”子曰：“禮乎，夫禮所以制中也。
”《漢書》曰：六經之道同歸，而禮樂之用為急，故樂以治内而為同，禮以脩外而為異。
同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不争。
【順時從俗】《漢書》曰：王者必因前王之禮，而順時施宜，有所損益，節人之心，稍稍制作。
《慎子》曰：禮從俗，政從上。
使從君國，有貴賤之禮，無賢不肖之禮。
【周旋規矩】《左傳》曰：邾隐公來朝，子貢觀焉。
邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。
子貢曰：“以禮觀之，二君皆有死亡焉。
夫禮，生死存亡之體也，将左右周旋，進退俯仰，于是乎取之。
今正月相朝，而皆不度。
高仰，驕也；卑俯，替也。
驕近亂，替近疾。
君為主，其先亡乎？”《禮記》曰：禮之于正國也，猶衡之于輕重也；繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也。
故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。
【事師敬長】上見叙事中。
袁淮《正書》曰：禮者何也？緣人情而為之節文者也，嚴父愛親之情也，尊親敬長之義也。
【天經地義】《左傳》曰：子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮。
對曰：“是儀也，非禮也。
”簡子曰：“敢問何謂禮？”對曰：“吉也。
聞諸先大夫子産曰：‘夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。
’” 【體信成仁】《禮記》曰：先王脩禮以達義，體信以達順。
又曰：道德仁義，非禮不成。
【應變從宜】《莊子》曰：三王五帝之禮義法度，其猶楂梨橘柚耶，味相反而皆可于口。
故禮義法度者，應時而變也。
《禮記》曰：禮從宜，使從俗。
鄭玄注雲：事不可常也。
晉士丐帥師侵齊，聞齊侯卒乃還。
春秋善之。
【考信成道】《禮記》曰：禹、湯、文武成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹于禮者也。
以考其信，示人有常。
鄭玄注雲：考，成也。
成道見上成仁注中。
【同天氣合人心】《禮稽命徵》曰：禮之動搖，與天地同氣，四時合信。
《禮記》曰：禮者，合于天時，設于地财，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。
【統百官理萬物】上見諧民注。
下見合人心注。
【象五行變四時】《大戴禮》曰：禮之象，五行也，其義四時也。
故以四舉，有恩有義，有節有權。
《禮記》曰：是故夫禮必本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。
【兄弟親君臣義】《禮記》曰：非禮無以辨男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數之文。
又曰：朝觐之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。
【定君臣笃父子】《禮記》曰：君臣上下，父子兄弟，非禮不定。
又曰：禮義為紀，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡。
【别男女決嫌疑】《家語》曰：孔子言于魯哀公曰：“人之所以生，禮為大。
非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位，别男女父子之交。
”決嫌疑見叙事中。
【明是非别同異】并見叙事。
【含陰陽同天地】《漢書》雲：六經之旨同歸，而禮樂之用為急；治身者斯須忘禮，則暴慢入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。
人含天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情，禀其性而不能節矣。
《禮稽命徵》曰：禮之動搖也。
與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月為明。
【達人情從天道】《禮記》曰：故禮義也者，人之大端也。
所以講信脩睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束也；所以養生送死，事鬼神之大端也；所以達天道，順人情之大窦也。
《左傳》：齊侯伐曹，入其郛，讨其來朝也。
季文子曰：“齊侯其不免乎？己則無禮，而讨于有禮者，曰汝何故行禮。
禮以順天，天之道也。
” §賦 【楚荀況《禮賦》】爰有大物，非絲非帛；文理成章，非日非月，為天下光。
生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以強。
粹而王，駮而霸，無一焉而亡。
臣愚不識，敢請之王。
王曰，此夫文而不采者與；簡而易知，而緻有理者與；君子所敬，小人所不亂者與；性不得則若禽獸，性得之則具足與。
匹夫崇之，則為聖人；諸侯崇之，則一四海者與。
至明而約，甚順而體，請歸之禮。
§诏 【李德林《為隋文帝修定五禮诏》】禮之為用時義大矣哉。
黃琮蒼璧，降天地之神；粢盛犧牲，緻宗廟之敬。
正父子君臣之序，明婚姻喪紀之節。
故道德仁義，非禮不成；安上化民，莫善于禮。
【《貞觀年中頒禮樂诏》】先王制禮，辨方正位，體國經野，象天地以制法，通神明以施化。
樂由内作，禮自外成，可以移風易俗。
揖讓而天下化者，其惟禮樂乎。
固以同節同和，無聲無體，甯飾玉帛之容，豈崇鐘鼓之奏。
○祭祀第二 §叙事 《尚書大傳》曰：祭之言察也。
察者至也，言人事至于神也。
《爾雅》曰：春祭曰祠，夏祭曰彴，秋祭曰嘗，(嘗新谷。
)冬祭曰烝。
(烝，進也。
進品物。
)祭天曰燎柴，(既祭，積薪焚之也。
)祭地曰瘗埋，(既祭，埋藏之。
)祭山曰庋懸，(或庋或懸，置之于山。
)祭川曰浮沉，(或浮或沉，置之于水。
)祭星曰布，(布散于地。
)祭風曰磔。
(今俗當大道磔狗，此其遺像。
)是類是祃，師祭也；(師出征伐，類于上帝，祃，于出征之地。
)既伯既禱，馬祭也。
(伯，馬祖也。
将用馬力，必先祭其祖。
)《說文》曰：除惡之祭為祓，會福之祭曰禬，告事求福曰禱。
道上之祭為禓，潔意以享為禋，以類祭神為禷，祭司命為礻此，祭豕先為礻曹。
月祭為祽，(以上并出《說文》。
)禱雨為雩，(《左傳》：龍見而雩。
雩，旱祭也。
)禱晴為禜。
(按：《左傳》：雪霜風雨之災則禜之。
)《周禮》曰：以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中。
命風師雨師，以血祭祭社稷五祀五嶽，以沉埋祭山林川澤，以疈辜祭四方百物，以肆獻裸享先王。
《禮記》：孟春之月，其祀戶，祭先脾。
孟夏之月，其祀竈，祭先肺、中央土；其祀中溜，祭先心。
孟秋之月，其祀門，祭先肝。
孟冬之月，其祀行，祭先腎。
天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀。
歲遍，士祭其先。
祭日于壇，祭月于坎。
日于東，月于西。
(以别幽明，以别内外。
)祭不欲數。
數則煩，煩則不敬。
祭不欲疏。
疏則怠，怠則忘。
王立七祀，(曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
)諸侯五祀，(曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。
)大夫三祀，(曰族厲，曰門，曰行。
)士二祀，(曰門，曰行。
)庶人一祀。
(或立戶，或立竈，)夫聖王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。
日月星辰，人所瞻仰；山林、川谷、邱陵，人所取材用也。
非此族也，不在祀典。
(族猶類也。
) §事對 【薦敬報功】《穀梁傳》曰：宮室不設，不可以祭。
祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其義也，非享味也。
許慎《五經異義》曰：公侯祭百辟，自卿已下，不過其族。
夫鬼神之所及，非其族類則紹其國位。
百辟者，國君先有功德于人者。
今在其位，故報祭之。
【骍牡黝牲】《毛詩》曰：祭以清酒，從以骍牡，享于祖考。
《周禮》：凡陽祀用骍牲毛之，陰祀用黝牲毛之。
鄭注：陰祀祭北郊及社稷。
黝黑骍赤也。
【七祀五祭】上見叙事。
袁淮《正論》曰：國之大祭有五：禘、袷、郊、祖、宗、報。
此五者，禮之大節也。
【報德崇恩】《物理論》曰：古者尊祭重神，祭宗廟追養也，祭天地報德也。
王充《論衡》曰：凡祭祀之義有二：一曰報功，二曰修先。
報功以勉力，修先以崇恩也。
【郁酒蘭湯】《周禮》曰：凡祭祀賓客之祼事，和郁鬯以實彜而陳之。
鄭玄注曰：築郁金煮之和鬯酒也。
郁為草若蘭。
劉義慶《幽明錄》曰：廟方四丈不墉，壁道廣四尺，夾樹蘭香。
齋者煮以沐浴，然後親祭，所謂浴蘭湯。
【六變九萬】《周禮》曰：孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞。
冬曰至，于圓丘奏之，若樂六變則天神皆降，可得而禮矣。
《尚書》曰：箫韶九成，鳳凰來儀。
【朝日夕月】《禮記》曰：朝日祀五帝，則張大次小次，設重席重案。
合諸侯亦如之。
鄭玄注曰：朝日，春拜日于東門之外。
劉向《列女傳》曰：日中考正叙人事，少采夕月。
曹大家注曰：少采，降之采也。
以秋分祀夕月，以迎陰氣也。
【禮地賓河】《周禮》曰：。
以玉作六器，以禮天地四方。
以