卷三十一 ◎時序部十六
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夢高祖謂己曰：王美人生子可名為彘。
以乙酉年七月七日旦，生武帝于猗蘭殿。
(謹按《洞冥記》漢武帝未生之時，景帝夢一赤彘從雲中直下如林木蔽戶牖，望閣上有丹霞蓊郁，既而乃改崇芳閣為猗蘭殿，後王夫人生武帝也。
) 又曰：七月七日，上於承華殿齋，其日忽有鳥從西方來集殿前。
上問東方朔。
朔曰："此西王母欲來也。
"有頃，西王母至，有二青鳥如鳳，夾侍王母旁也。
又曰：王母遣謂帝曰："七月七日，我當暫來。
"帝至日掃宮内，燃九華之燈。
又曰：《漢武帝内傳》曰：帝登尋真之台齋，至七月七日夜，忽見天西南如白雲起，郁郁直來趨宮。
有頃，西王母至，乘紫雲之辇。
又曰：七月七日，乃掃除宮掖之内，張雲錦之帷，燃九光微燈。
夜二唱後，西王母駕九色之斑龍上殿。
又曰：七月七日，西王母降，武帝戴太真晨纓之冠，履玄瓊鳳文之舄。
宋蔔子《楊園苑疏》曰：太液池西，有武帝曝衣閣，常至七月七日宮女出，登樓曝衣。
《晉書》曰：魏武帝辟高祖。
以漢祚将終，不欲屈節于曹氏，辭以風痺不能起居。
魏武遣親信令史微服於高祖門下樹蔭下息，時七月七日，高祖方曝書，令史竊知，還具以告。
乃重遣辟之，敕行者曰：若複不動，便可收之。
高祖懼而應命。
《後魏書》曰：太祖道武皇帝韓珪，七月七日生于參合陂。
又曰：任城王澄為雍州，功縗在身，故以七月七日集文武騎射。
張普惠，字洪赈，為錄事參軍，奏記請停。
《列仙傳》曰：陶安公者，六安鑄冶師也。
一朝火散，冶上紫色沖天，安公伏冶下求哀，須臾，朱雀止冶上，曰："安公冶與天通，七月七日迎汝以赤龍。
"至日龍來，安公騎之東南而去，邑中數萬人預共送之，皆與辭訣。
又曰：王子喬，周靈王太子晉也。
好吹笙作鳳鳴。
遊伊洛之間，浮丘公接以上嵩高山。
二十餘年後，于山中謂桓良曰："告我家，七月七日待我缑氏山頭。
"是日，果乘白鶴駐山嶺，望之不得到，舉手謝時人，數日而去。
又曰：吳蔡經去家時已老，及還更少壯，頭發皆黑。
語家中，言七月七日王君當來，可作數百斛酒飲之。
至期日，王方平果來，乘羽車，駕五龍，聞金鼓箫管人馬之聲。
《荊楚歲時記》曰：七夕，婦人結彩縷，穿七孔針，或以金銀瑜石為針，(宋孝武七夕詩曰，迎風披采縷，阿月貫玄針。
)陳瓜果于中庭以乞巧。
有喜子網于瓜上，以為符應。
周處《風土記》曰：七月初七日，其夜灑掃中庭。
然則中庭乞願，其舊俗乎？ 又曰：魏時人或問董勳雲："七月七日為良日，飲食不同於古，何也？"勳雲："七月黍熟，七日為陽數，故以糜為珍。
今北人惟設湯餅，無複有糜矣。
" 又曰：陸雲與兄平原書曰：(機為平原相。
)一日按視曹公器物，書刀五枚硫璃筆一枝，景初二年七月七日，劉婕妤雲，之見此使人恨然。
案魏武帝於漢為相，不得有婕妤。
又景初是魏明帝年号。
如此，則文帝物也，與曹公器玩同處，故緻舛雜矣。
《日緯書》曰：牽牛星，荊州呼為河鼓，主關梁；織女星主瓜果。
嘗見道書雲：牽牛娶織女，取天帝錢二萬備禮，久而不還，被驅在營室是也。
言雖不經，有是為征也。
《西京雜記》曰：戚夫人侍兒賈佩蘭雲："在宮時見戚夫人侍高祖，至七月七日，臨百子池作于滇樂畢，以五色縷相羁，謂為連愛。
" 又曰：漢彩女常以七月七日穿針于開襟樓，俱以習俗也。
《輿地志》曰：齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針，世謂之穿針樓。
《淮南子》曰：七月七日午時，取生瓜葉七枚，直入北堂中向南立以拭面，靥即當滅矣。
又《萬畢術》曰：七月七日采守宮陰幹之，合以井華水和塗女身有文章，即以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。
晉周處《風土記》曰：七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設酒酺時果，散香粉于筵上，以祈河鼓、(《爾雅》曰：河鼓謂之牽牛。
)織女。
言此二星辰當會，守夜者鹹懷私願，鹹雲，見天漢中有弈弈白氣，有光耀五色，以此為征應。
見者便拜，而願乞富乞壽，無子乞子，惟得乞一，不得兼求，三年乃得言之，頗有受其祚者。
梁吳均《齊諧記》曰：桂陽城武丁有仙道，忽謂其弟曰："七月七日，織女何
以乙酉年七月七日旦，生武帝于猗蘭殿。
) 又曰：七月七日，上於承華殿齋，其日忽有鳥從西方來集殿前。
上問東方朔。
朔曰："此西王母欲來也。
"有頃，西王母至，有二青鳥如鳳，夾侍王母旁也。
又曰：王母遣謂帝曰："七月七日，我當暫來。
"帝至日掃宮内，燃九華之燈。
又曰：《漢武帝内傳》曰：帝登尋真之台齋，至七月七日夜，忽見天西南如白雲起，郁郁直來趨宮。
有頃，西王母至，乘紫雲之辇。
又曰：七月七日，乃掃除宮掖之内，張雲錦之帷，燃九光微燈。
夜二唱後，西王母駕九色之斑龍上殿。
又曰：七月七日，西王母降，武帝戴太真晨纓之冠，履玄瓊鳳文之舄。
宋蔔子《楊園苑疏》曰：太液池西，有武帝曝衣閣，常至七月七日宮女出，登樓曝衣。
《晉書》曰：魏武帝辟高祖。
以漢祚将終，不欲屈節于曹氏，辭以風痺不能起居。
魏武遣親信令史微服於高祖門下樹蔭下息，時七月七日，高祖方曝書，令史竊知，還具以告。
乃重遣辟之，敕行者曰：若複不動，便可收之。
高祖懼而應命。
《後魏書》曰：太祖道武皇帝韓珪，七月七日生于參合陂。
又曰：任城王澄為雍州，功縗在身，故以七月七日集文武騎射。
張普惠，字洪赈，為錄事參軍，奏記請停。
《列仙傳》曰：陶安公者，六安鑄冶師也。
一朝火散，冶上紫色沖天，安公伏冶下求哀，須臾，朱雀止冶上，曰："安公冶與天通，七月七日迎汝以赤龍。
"至日龍來，安公騎之東南而去，邑中數萬人預共送之，皆與辭訣。
又曰：王子喬，周靈王太子晉也。
好吹笙作鳳鳴。
遊伊洛之間，浮丘公接以上嵩高山。
二十餘年後，于山中謂桓良曰："告我家，七月七日待我缑氏山頭。
"是日，果乘白鶴駐山嶺，望之不得到，舉手謝時人，數日而去。
又曰：吳蔡經去家時已老，及還更少壯，頭發皆黑。
語家中，言七月七日王君當來，可作數百斛酒飲之。
至期日，王方平果來，乘羽車，駕五龍，聞金鼓箫管人馬之聲。
《荊楚歲時記》曰：七夕，婦人結彩縷，穿七孔針，或以金銀瑜石為針，
)陳瓜果于中庭以乞巧。
有喜子網于瓜上，以為符應。
周處《風土記》曰：七月初七日，其夜灑掃中庭。
然則中庭乞願，其舊俗乎？ 又曰：魏時人或問董勳雲："七月七日為良日，飲食不同於古，何也？"勳雲："七月黍熟，七日為陽數，故以糜為珍。
今北人惟設湯餅，無複有糜矣。
" 又曰：陸雲與兄平原書曰：
)一日按視曹公器物，書刀五枚硫璃筆一枝，景初二年七月七日，劉婕妤雲，之見此使人恨然。
案魏武帝於漢為相，不得有婕妤。
又景初是魏明帝年号。
如此，則文帝物也，與曹公器玩同處，故緻舛雜矣。
《日緯書》曰：牽牛星，荊州呼為河鼓，主關梁；織女星主瓜果。
嘗見道書雲：牽牛娶織女，取天帝錢二萬備禮，久而不還，被驅在營室是也。
言雖不經，有是為征也。
《西京雜記》曰：戚夫人侍兒賈佩蘭雲："在宮時見戚夫人侍高祖，至七月七日，臨百子池作于滇樂畢，以五色縷相羁，謂為連愛。
" 又曰：漢彩女常以七月七日穿針于開襟樓，俱以習俗也。
《輿地志》曰：齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針，世謂之穿針樓。
《淮南子》曰：七月七日午時，取生瓜葉七枚，直入北堂中向南立以拭面，靥即當滅矣。
又《萬畢術》曰：七月七日采守宮陰幹之，合以井華水和塗女身有文章，即以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。
晉周處《風土記》曰：七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設酒酺時果，散香粉于筵上，以祈河鼓、
)織女。
言此二星辰當會，守夜者鹹懷私願，鹹雲，見天漢中有弈弈白氣，有光耀五色，以此為征應。
見者便拜，而願乞富乞壽，無子乞子，惟得乞一，不得兼求，三年乃得言之，頗有受其祚者。
梁吳均《齊諧記》曰：桂陽城武丁有仙道，忽謂其弟曰："七月七日，織女何