卷二 ◎天部二
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○天部下
《老子》曰：天得一以清。
天無以清，将恐裂。
又曰：域中有四大：道大，天大，地大，王亦大。
《莊子》曰：天之蒼蒼，以其正色耶！其遠而至極也。
《文子》曰：樸至大者無形狀，道至大者無度量。
故天圓不中規，地方不中矩。
又曰：天明日明，然後能正四方；君明臣明，然後能照萬物；域中四明，故能久。
又曰：高莫高於天，下莫下於澤。
天高澤下，聖人法之。
又曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情。
天之精，日月星辰雷霆風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。
《列子》》曰：杞國有人憂天崩墜，身亡所寄，廢於寝食。
又有憂彼憂者，因曉之曰："天，積氣耳。
若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？"其人曰："天果積氣，日月星辰不當墜耶？"曉者雲："日月星辰亦積氣之光耀者也。
"長廬子聞而笑曰："虹霓也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。
知積氣也，何以不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨也。
難窮終始，此固然矣。
憂其壞者，亦為遠大；言不壞者，亦為未是。
天地不得不壞，則會歸於壞時，奚為不憂哉？"列子聞而笑曰："言天地壞亦謬矣，言不壞亦謬矣。
壞與不壞，吾所不知也。
雖然，彼一也，此一也。
故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。
壞與不壞。
吾何容心哉？" 又曰：湯問夏革曰："四海之外奚有乎？"曰："猶齊州也。
"湯曰："汝奚以實之？"革曰："朕東行至營，人民猶是也。
問營之東，複猶營也。
西行之豳，民人猶是也。
問豳之西，複猶豳也。
朕以是知四海、四荒、四極之外不異是也。
故大小相含，無窮極也。
含萬物者，亦如含天地。
含萬物也故不窮，含天地之表故無極。
朕亦焉知天地之表不有大天地者乎！亦吾所不知也。
天地亦物，物有不足，故昔者女娲氏選五色之石以補阙，斷鳌之足(鳌，巨龜也。
)以立四極。
其後共工氏與颛顼争為帝。
(《淮南子》曰：與神農争。
)怒觸不周之山，折天柱，絕地維。
故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
" 《抱樸子》曰：宣夜之書亡，而《郄萌記》先師相傳。
《宣夜說》雲："天無質，仰而瞻之。
高遠無極，眼瞀睛極，蒼蒼然也。
譬旁望遠道黃山而皆青，俯察千仞之谷而黝黑。
夫青冥色黑，非有體也。
日月星象浮生空中，行止皆須氣焉。
故七曜或住或遊，逆順伏見無常，進退不同，由無所根系故各異也。
故辰極常居其所，北鬥不與衆星西沒焉。
七曜皆東行，日日行一度，月行十三度，遲疾任性，若綴附天體，不得不爾也。
" 又曰：良将剛則法天，可望而不可幹；柔則象淵，可觀而不可入。
《淮南子》曰：四時天之吏，日月天之使，星辰天之期，虹蜺彗星天之忌。
又曰：天有九野，九千九百九十裡，四隅去地五萬裡。
楊子《法言》曰：惟天為聰，惟天為明。
夫能高其目而下其耳者，匪天也夫！ 又曰：或問天曰："吾於天欤，見無為之為矣。
"或曰："雕刻衆形者，匪天欤？"曰："以其不雕刻也。
如物刻而雕之焉，得力而給諸？" 又曰：天可度，則覆物淺矣。
《申子》曰：天道無私，是以恒正；天常正，是以清明。
《管子》曰：天或維之，地或載之，莫之維，天已墜矣，況於人乎！ 《曾子》曰：單居離問曾子曰："天圓而地方，誠有之乎？"曾子曰："天之所生上首，地之所生下首，上首之謂圓，下首之謂方，始識天圓而地方，則是四角之不掩也。
參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方；方曰幽，圓曰明。
明者吐氣，是故外景；幽者含氣，是故内景。
" 《墨子》曰：飄風苦雨，溱溱而至，此天之所以罰百姓不上同於天者也。
《孔叢子》曰：魏王問子順曰："寡人聞：昔者上天神異後稷，而為之下嘉穀，周遂以興。
" 《呂氏春秋》曰：天道圓，地道方，聖人所以立天下。
天圓謂精氣圓通，周複無雜，故曰圓。
地方謂萬物殊形，皆有分職，不能相為，故曰方。
主執圓，臣處方，方圓不易，國乃昌。
又曰：天地車輪，終則複始，極則複反。
又曰：天地大矣，生而不子，成而不有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其
天無以清，将恐裂。
又曰：域中有四大：道大，天大，地大，王亦大。
《莊子》曰：天之蒼蒼，以其正色耶！其遠而至極也。
《文子》曰：樸至大者無形狀，道至大者無度量。
故天圓不中規，地方不中矩。
又曰：天明日明，然後能正四方；君明臣明，然後能照萬物；域中四明，故能久。
又曰：高莫高於天，下莫下於澤。
天高澤下，聖人法之。
又曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情。
天之精，日月星辰雷霆風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。
《列子》》曰：杞國有人憂天崩墜，身亡所寄，廢於寝食。
又有憂彼憂者，因曉之曰："天，積氣耳。
若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？"其人曰："天果積氣，日月星辰不當墜耶？"曉者雲："日月星辰亦積氣之光耀者也。
"長廬子聞而笑曰："虹霓也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。
知積氣也，何以不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨也。
難窮終始，此固然矣。
憂其壞者，亦為遠大；言不壞者，亦為未是。
天地不得不壞，則會歸於壞時，奚為不憂哉？"列子聞而笑曰："言天地壞亦謬矣，言不壞亦謬矣。
壞與不壞，吾所不知也。
雖然，彼一也，此一也。
故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。
壞與不壞。
吾何容心哉？" 又曰：湯問夏革曰："四海之外奚有乎？"曰："猶齊州也。
"湯曰："汝奚以實之？"革曰："朕東行至營，人民猶是也。
問營之東，複猶營也。
西行之豳，民人猶是也。
問豳之西，複猶豳也。
朕以是知四海、四荒、四極之外不異是也。
故大小相含，無窮極也。
含萬物者，亦如含天地。
含萬物也故不窮，含天地之表故無極。
朕亦焉知天地之表不有大天地者乎！亦吾所不知也。
天地亦物，物有不足，故昔者女娲氏選五色之石以補阙，斷鳌之足
)以立四極。
其後共工氏與颛顼争為帝。
)怒觸不周之山，折天柱，絕地維。
故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
" 《抱樸子》曰：宣夜之書亡，而《郄萌記》先師相傳。
《宣夜說》雲："天無質，仰而瞻之。
高遠無極，眼瞀睛極，蒼蒼然也。
譬旁望遠道黃山而皆青，俯察千仞之谷而黝黑。
夫青冥色黑，非有體也。
日月星象浮生空中，行止皆須氣焉。
故七曜或住或遊，逆順伏見無常，進退不同，由無所根系故各異也。
故辰極常居其所，北鬥不與衆星西沒焉。
七曜皆東行，日日行一度，月行十三度，遲疾任性，若綴附天體，不得不爾也。
" 又曰：良将剛則法天，可望而不可幹；柔則象淵，可觀而不可入。
《淮南子》曰：四時天之吏，日月天之使，星辰天之期，虹蜺彗星天之忌。
又曰：天有九野，九千九百九十裡，四隅去地五萬裡。
楊子《法言》曰：惟天為聰，惟天為明。
夫能高其目而下其耳者，匪天也夫！ 又曰：或問天曰："吾於天欤，見無為之為矣。
"或曰："雕刻衆形者，匪天欤？"曰："以其不雕刻也。
如物刻而雕之焉，得力而給諸？" 又曰：天可度，則覆物淺矣。
《申子》曰：天道無私，是以恒正；天常正，是以清明。
《管子》曰：天或維之，地或載之，莫之維，天已墜矣，況於人乎！ 《曾子》曰：單居離問曾子曰："天圓而地方，誠有之乎？"曾子曰："天之所生上首，地之所生下首，上首之謂圓，下首之謂方，始識天圓而地方，則是四角之不掩也。
參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方；方曰幽，圓曰明。
明者吐氣，是故外景；幽者含氣，是故内景。
" 《墨子》曰：飄風苦雨，溱溱而至，此天之所以罰百姓不上同於天者也。
《孔叢子》曰：魏王問子順曰："寡人聞：昔者上天神異後稷，而為之下嘉穀，周遂以興。
" 《呂氏春秋》曰：天道圓，地道方，聖人所以立天下。
天圓謂精氣圓通，周複無雜，故曰圓。
地方謂萬物殊形，皆有分職，不能相為，故曰方。
主執圓，臣處方，方圓不易，國乃昌。
又曰：天地車輪，終則複始，極則複反。
又曰：天地大矣，生而不子，成而不有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其