卷十二
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有鼠，大如貓，其色類竹，名豚，亦雲稚子。
’餘以問子蒼，子蒼曰：‘筍為稚子，老杜之意也，不用《食筍詩》亦可。
’” 《漫叟詩話》雲：“‘筍根稚子無人見’，當為野雉之雉，或以為童稚，非也。
” 《桐江詩話》雲：“《冷齋》以稚子便作筍，引唐人詩為證，何謬之甚也。
此詩蓋為筍之脫箨，如小兒之解繃，便以稚子為筍則非也。
少陵詩本‘筍根稚子無人見’，今誤以雉為稚，蓋筍生乃雉哺子之時，言雉子之小，在竹間人不能見故也。
” 《呂氏童蒙訓》雲：“‘雕蟲蒙記憶，烹鯉問沉綿’，不說作賦，而說雕蟲，不說寄書，而說烹鯉，不說疾病，而雲沉綿；‘頌椒添諷味，禁火蔔歡娛’，不說歲節，但雲頌椒，不說寒食，但雲禁火亦文章之妙也。
” 《三山藝人語錄》雲：“《登慈恩寺塔》詩，譏天寶時事也。
山者，人君之象，‘秦山忽破碎’，則人君失道矣。
賢不肖混殽而清濁不分，故曰‘泾渭不可求。
’天下無綱紀，文章而上都亦然，故曰：‘俯視但一氣，焉能辨皇州。
’于是思古之聖君不可得，故曰：‘回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。
’是時明皇方耽于淫樂而不已，故曰：‘惜哉瑤池飲，日宴昆侖丘。
’賢人君子，多去朝廷，故曰：‘黃鹄去不息，哀鳴何所投。
’惟小人貪竊祿位者在朝，故曰：‘君看随陽雁，各有稻粱謀。
’” 苕溪漁隐曰：“‘家家養烏鬼’之句，餘觀諸公詩話，其說蓋有四焉。
《漫叟詩話》以豬為烏鬼，蔡寬夫《詩話》以烏野神為烏鬼，《冷齋夜話》以烏蠻鬼為烏鬼，沈存中《筆談》、《缃素雜記》以鸬鹚為烏鬼，今具載其說焉。
《漫叟詩話》雲：‘家家養烏鬼，頓頓食黃魚。
世以烏鬼為鸬鹚，言川人養此取魚。
予崇甯間往興國軍，太守楊鼎臣字漢傑，一日約飯鄉味，作蒸豬頭肉，因謂予曰：川人嗜此肉，家家養豬，杜詩所謂家家養烏鬼是也。
每呼豬則作烏鬼聲，故号豬為烏鬼。
’蔡寬夫《詩話》雲：‘或言老杜詩家家養烏鬼，頓頓食黃魚。
烏鬼乃鸬鹚，謂養之以捕魚。
予少時至巴中，雖見有以鸬鹚捕魚者，不聞以為烏鬼也，不知《夔州圖經》何以得之。
然元微之《江陵詩》雲：病賽烏稱鬼，巫占瓦代龜。
注雲：南人染病則賽烏鬼。
則烏鬼之名，自見于此。
巴楚間嘗有捕得殺人祭鬼者，問其神明，曰烏野七頭神。
則烏鬼乃所事神名爾。
或雲養字乃賽字之訛，理亦當然。
蓋為其殺人而祭之，故詩首言異俗籲可怪，斯人難并居。
若養鸬鹚捕魚而食，有何籲怪不可并居之理。
則鸬鹚決非烏鬼，宜當從元注也。
’《冷齋夜話》雲：‘川峽路民多供事烏蠻鬼，以臨江，故頓頓食黃魚耳。
俗人不解，便作養畜字讀，遂使沈存中白差烏鬼為鸬鹚也。
’沈存中《筆談》雲：‘士人劉克博觀異書，杜詩有家家養烏鬼，頓頓食黃魚，世之說者，皆謂夔、峽間至今有鬼戶，乃夷人也，其主謂之鬼。
然不聞有烏鬼之說。
又鬼戶者，夷人所稱，又非人家所養。
克乃按《夔州圖經》，稱峽中人以鸬鹚繩系其頸，使之捕魚，得魚則倒提出之，至今如此。
予在蜀中見人家養鸬鹚，使捕魚，信然。
但不知謂之烏鬼耳。
’《缃素雜記》雲：‘《筆談》嘗論杜詩家家養烏鬼，頓頓食黃魚，峽中人謂鸬鹚為烏鬼，養之以取魚也。
’又按《東齋記事》雲：‘蜀之魚家養鸬鹚十數者，日得魚可數十斤，以繩約其吭，才通小魚，大魚則不可食，時呼而取出之，乃複遣去。
甚馴狎，指顧如人意，有得魚而不以歸者，則押群者啄而使歸。
比之放鷹鹘，無馳走之勞，得利又差厚。
’所載止此而已。
然範蜀公亦不知鸬鹚乃杜詩所謂烏鬼也。
按《夷貊傳》雲：‘倭國水多陸少，以小環挂鸬鹚項，令入水捕魚，日得百餘頭。
’則此事信然。
餘嘗細考四說，謂鸬鹚為烏鬼是也，其謂豬與烏野神、烏蠻鬼為烏鬼者，非也。
餘官建安，因事至北苑焙茶，扁舟而歸，中途見數漁舟，每舟用鸬鹚五六，以繩系其足，放入水底捕魚，徐引出，取其魚。
目睹其事，益可驗矣。
”
’餘以問子蒼，子蒼曰：‘筍為稚子，老杜之意也，不用《食筍詩》亦可。
’” 《漫叟詩話》雲：“‘筍根稚子無人見’，當為野雉之雉，或以為童稚，非也。
” 《桐江詩話》雲：“《冷齋》以稚子便作筍，引唐人詩為證，何謬之甚也。
此詩蓋為筍之脫箨，如小兒之解繃，便以稚子為筍則非也。
少陵詩本‘筍根稚子無人見’，今誤以雉為稚，蓋筍生乃雉哺子之時，言雉子之小，在竹間人不能見故也。
” 《呂氏童蒙訓》雲：“‘雕蟲蒙記憶，烹鯉問沉綿’，不說作賦，而說雕蟲，不說寄書，而說烹鯉，不說疾病，而雲沉綿；‘頌椒添諷味，禁火蔔歡娛’，不說歲節，但雲頌椒，不說寒食，但雲禁火亦文章之妙也。
” 《三山藝人語錄》雲：“《登慈恩寺塔》詩，譏天寶時事也。
山者，人君之象，‘秦山忽破碎’，則人君失道矣。
賢不肖混殽而清濁不分，故曰‘泾渭不可求。
’天下無綱紀，文章而上都亦然，故曰：‘俯視但一氣，焉能辨皇州。
’于是思古之聖君不可得，故曰：‘回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。
’是時明皇方耽于淫樂而不已，故曰：‘惜哉瑤池飲，日宴昆侖丘。
’賢人君子，多去朝廷，故曰：‘黃鹄去不息，哀鳴何所投。
’惟小人貪竊祿位者在朝，故曰：‘君看随陽雁，各有稻粱謀。
’” 苕溪漁隐曰：“‘家家養烏鬼’之句，餘觀諸公詩話，其說蓋有四焉。
《漫叟詩話》以豬為烏鬼，蔡寬夫《詩話》以烏野神為烏鬼，《冷齋夜話》以烏蠻鬼為烏鬼，沈存中《筆談》、《缃素雜記》以鸬鹚為烏鬼，今具載其說焉。
《漫叟詩話》雲：‘家家養烏鬼，頓頓食黃魚。
世以烏鬼為鸬鹚，言川人養此取魚。
予崇甯間往興國軍，太守楊鼎臣字漢傑，一日約飯鄉味，作蒸豬頭肉，因謂予曰：川人嗜此肉，家家養豬，杜詩所謂家家養烏鬼是也。
每呼豬則作烏鬼聲，故号豬為烏鬼。
’蔡寬夫《詩話》雲：‘或言老杜詩家家養烏鬼，頓頓食黃魚。
烏鬼乃鸬鹚，謂養之以捕魚。
予少時至巴中，雖見有以鸬鹚捕魚者，不聞以為烏鬼也，不知《夔州圖經》何以得之。
然元微之《江陵詩》雲：病賽烏稱鬼，巫占瓦代龜。
注雲：南人染病則賽烏鬼。
則烏鬼之名，自見于此。
巴楚間嘗有捕得殺人祭鬼者，問其神明，曰烏野七頭神。
則烏鬼乃所事神名爾。
或雲養字乃賽字之訛，理亦當然。
蓋為其殺人而祭之，故詩首言異俗籲可怪，斯人難并居。
若養鸬鹚捕魚而食，有何籲怪不可并居之理。
則鸬鹚決非烏鬼，宜當從元注也。
’《冷齋夜話》雲：‘川峽路民多供事烏蠻鬼，以臨江，故頓頓食黃魚耳。
俗人不解，便作養畜字讀，遂使沈存中白差烏鬼為鸬鹚也。
’沈存中《筆談》雲：‘士人劉克博觀異書，杜詩有家家養烏鬼，頓頓食黃魚，世之說者，皆謂夔、峽間至今有鬼戶，乃夷人也，其主謂之鬼。
然不聞有烏鬼之說。
又鬼戶者，夷人所稱，又非人家所養。
克乃按《夔州圖經》，稱峽中人以鸬鹚繩系其頸，使之捕魚，得魚則倒提出之，至今如此。
予在蜀中見人家養鸬鹚，使捕魚，信然。
但不知謂之烏鬼耳。
’《缃素雜記》雲：‘《筆談》嘗論杜詩家家養烏鬼，頓頓食黃魚，峽中人謂鸬鹚為烏鬼，養之以取魚也。
’又按《東齋記事》雲：‘蜀之魚家養鸬鹚十數者，日得魚可數十斤，以繩約其吭，才通小魚，大魚則不可食，時呼而取出之，乃複遣去。
甚馴狎，指顧如人意，有得魚而不以歸者，則押群者啄而使歸。
比之放鷹鹘，無馳走之勞，得利又差厚。
’所載止此而已。
然範蜀公亦不知鸬鹚乃杜詩所謂烏鬼也。
按《夷貊傳》雲：‘倭國水多陸少，以小環挂鸬鹚項，令入水捕魚，日得百餘頭。
’則此事信然。
餘嘗細考四說，謂鸬鹚為烏鬼是也，其謂豬與烏野神、烏蠻鬼為烏鬼者，非也。
餘官建安，因事至北苑焙茶，扁舟而歸，中途見數漁舟，每舟用鸬鹚五六，以繩系其足，放入水底捕魚，徐引出，取其魚。
目睹其事，益可驗矣。
”