第001卷 卷一 安定學案（黃氏原本、全氏修定）
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安定學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）
安定學案表
胡瑗 程頤（別為《伊川學案》。
） （高平講友） 範純祐 範純仁（並見《高平學案》。
） 徐積 江端禮 馬存 呂希哲（別為《榮陽學案》。
） 呂希純（別見《範呂諸儒學案》。
） 錢公輔 孫覺 邢居實 （附弟覽。
） 李昭 傅楫（別見《古靈四先生學案》。
） 滕元發 顧臨 汪澥（別見《荊公新學略》。
） 徐中行 （子）庭筠井（曾孫）日升 鄭伯熊（別見《周許諸儒學案》。
） （子）庭槐 （子）庭蘭 劉彜 （子）淮夫（別見《古靈四先生學案》。
） 鄒夔 鄒棐 （弟）括 錢藻 苗授 歐陽發（別見《廬陵學案》。
） 朱臨 （子）服 翁仲通 （子）彥約 （子）彥深 （子）彥國 杜汝霖 （孫）陵（曾孫）旟（別見《麗澤諸儒學案》。
） （曾孫）（曾孫）斿（別見《滄洲諸儒學案》。
） （曾孫）旞 （曾孫）（別見《滄諸儒學案》。
） 莫君陳 （子）砥 （孫）伯虛 張堅 祝常 管師復（別見《古靈四先生學案》。
） 管師常（別見《古靈四先生學案》。
） 廬秉 林晟 （子）玉勝 （孫）俊民 （子）用 （孫）朝價 遊烈 徐唐 （附師吳果。
） 饒子儀（別見《泰山學案》。
） 陳舜俞 周穎 翁升 江緻一 陳敏 盛僑 倪天隱 彭汝礪 吳孜 張巨（別見《廬陵學案》。
） 田述古 呂好問 呂切問（並見《滎陽學案》。
） 潘及甫 莫表深 陳高 陳貽範（別見《古靈四先生學案》。
） 安燾 朱光庭（別見《劉李諸儒學案》。
） □□□ 趙君錫（別見《高平學案》。
） （節孝同調） （私淑）羅適 （附師）朱絳 吳儆（別見《嶽麓諸儒學案》。
） （以下安定續傳。
） 汪深（別見《象山學案》。
） 孫復（別為《泰山學案》。
） 石介（別見《泰山學案》。
） 阮逸（並安定學侶。
） 陳襄（別為《古靈四先生學案》。
） 楊適（別見《士劉諸儒學案》。
） （並安定同調。
） 安定學案序錄 祖望謹案：宋世學術之盛，安定、泰山為之先河，程、朱二先生皆以為然。
安定沈潛，泰山高明，安定篤實，泰山剛健，各得其性稟之所近。
要其力肩斯道之傳，則一也。
安定似較泰山為更醇。
小程子入太學，安定方居師席，一見異之。
講堂之所得，不已盛哉！述《安定學案》。
（梓材案：全氏《序錄》本為卷首，可以見全書之脈絡，茲復分列各《學案》之端，俾學者得見每卷要領。
猶《周易序卦傳》本十翼之一，後之說《易》者往往分列各卦也。
） ◆高平講友 文昭胡安定先生瑗 胡瑗，字翼之，泰州如人。
七歲善屬文，十三通《五經》，即以聖賢自期許。
鄰父見而異之，謂其父曰：「此子乃偉器，非常兒也！」家貧無以自給，往泰山，與孫明復、石守道同學，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。
得家書，見上有「平安」二字，即投之澗中，不復展，恐擾心也。
以經術教授吳中，範文正愛而敬之，聘為蘇州教授，諸子從學焉。
景祐初，更定雅樂，文正薦先生，以白衣對崇政殿。
授試祕書省校書郎，辟丹州軍事推官，歷保寧節度推官。
滕宗諒知湖州，聘為教授。
先生倡明正學，以身先之。
雖盛暑，必公服坐堂上，嚴師弟子之禮。
視諸生如子弟，諸生亦愛敬如父兄。
其教人之法，科條纖悉具備。
立「經義」、「治事」二齋：經義則選擇其心性疏通、有器局、可任大事者，使之講明《六經》。
治事則一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以禦其寇，堰水以利田，算曆以明數是也。
凡教授二十餘年。
慶曆中，天子詔下蘇、湖，取其法，著為令于太學。
召為諸王宮教授，辭疾不行。
尋為太子中舍，以殿中丞緻仕。
皇祐中，更鑄太常鐘磬，驛召先生與阮逸，同太常官議于祕閣，遂典作樂事。
授光祿寺丞、國子監直講。
樂成，遷大理寺丞，賜緋衣、銀魚袋。
嘉祐初，擢太子中允、天章閣侍講，仍專管句太學。
四方之士歸之，至庠序不能容，旁拓軍居以廣之。
既而疾作，以太常博士緻仕。
東歸之日，弟子祖帳百裡不絕，時以為榮。
卒，年六十七，諡文昭，詔賻其家。
所著有《易》、《書》、《中庸義》，《景祐樂議》。
（雲濠案：謝山《學案劄記》：「《安定易傳》十卷。
」又案：《四庫書目》釆錄《周易口義》十二卷，《洪範口義》二卷，餘書佚。
）學者稱為安定先生。
是時禮部所得士，先生弟子十常居四五，隨材高下而修飾之，人遇之，雖不識，皆知為先生弟子也。
在湖學時，福唐劉彜往從之，稱為高弟。
後熙寧二年，神宗問曰：「胡瑗與王安石孰優﹖〞對曰：「臣師胡瑗以道德仁義教東南諸生時，王安石方在場屋中修進士業。
臣聞聖人之道，有體、有用、有文。
君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也。
《詩書》史傳子集，垂法後世者，其文也。
舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也。
國家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風俗偷薄。
臣師當寶元、明道之間，尤病其失，遂以明體達用之學授諸生。
夙夜勤瘁，二十餘年，專切學校。
始于蘇、湖，終于太學，出其門者無慮數千餘人。
故今學者明夫聖人體用，以為政教之本，皆臣師之功，非安石比也。
」帝曰：「其門人今在朝者為誰﹖」對曰：「若錢藻之淵篤，孫覺之純明，範純仁之直溫，錢公輔之簡諒，皆陛下之所知也。
其在外，明體達用之學，教於四方之民者，殆數十輩。
其餘政事、文學粗出于人者，不可勝數。
此天下四方之所共知也。
」帝悅。
明嘉靖中，從祀孔廟，稱「先儒胡子」 百家謹案：先生在太學，嘗以「顏子所好何學論」試諸生。
先生得伊川作，大奇之，即請相見，處以學職，知契獨深。
伊川之敬禮先生亦至。
于濂溪，雖嘗從學，往往字之曰「茂叔」；于先生，非「安定先生」不稱也。
又嘗語人曰：「凡從安定先生學者，其醇厚和易之氣，一望可知。
」又嘗言「安定先生之門人，往往知稽古愛民矣，于從政乎何有！」 論語說 友者輔仁之任，不可以非其人。
故仲尼嘗曰：「吾死，商也日進，賜也日退。
」商好與勝己者處，賜好與不如己者處也。
（無友不如己者。
） 非止聞夫子之道，凡聞人之善言善行，皆 如是。
（子路唯恐有聞。
） 命者稟之說于天，性者命之在我。
在我者修之，稟于天者順之。
愚、魯、辟、喭，皆道其所短而使修之者也。
（愚、魯，辟、喭。
） 公叔文子與大夫僎同升諸公，孔子曰「可以為『文』」；臧文仲知柳下惠之賢而不舉，孔子謂之「竊位」。
由此觀之，君子以薦賢為己任。
（臧文仲竊位。
） 子貢之言，甚而言之也。
孔子固學于人而後為孔子。
（子貢言夫子不可及。
） 慈溪黃氏曰：子貢闢毀孔子者，故極言之。
安定恐後學待孔子太高而自絕于不可學，故又為之說如此。
冉求有為政之才，故曰「可使為宰」；及其聚歛不合正道，故曰「小子鳴鼓而攻之可也」。
如美管仲之功，則曰「如其仁，如其仁」；至于鄙管仲之僭，則曰「管氏而知禮，孰不知禮」。
（孔子稱冉求可使為宰，又鄙為「小子」。
） 古之取人以德，不取其有言，言與德兩得之。
今之人兩失之。
（有德者必有言，有言者不必有德。
） 取以一時之能，而不責以平生之行。
（孔子見互鄉童子。
） 春秋說 不書「王師敗績于鄭」，王者無敵于天下，書「戰」則王者可敵，書「敗」則諸侯得禦，故言「伐」而不言「敗」。
茅戎書「敗」者，王師非王親兵緻討取敗，而書之。
（桓五年，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。
） 蔡季者，蔡桓侯之弟。
弟季當立。
「歸」者，善辭也。
時多弒奪，明季無惡。
字者，諸侯之弟例書字。
（桓十七年，蔡季自陳歸于蔡。
） 諸侯伐衛以納朔，天子不先救，朔卒為諸侯所納，天子威命盡矣。
先師謂：猶愈乎不救。
書王人子突之救，以王法尚行于此也。
勢既已去，烏能必勝哉！（莊六年，王人子突救衛。
） 八月弒君，十月出奔，臣子不討賊可知！（莊十二年，宋萬出奔陳。
） 婦人，從夫者也。
公親迎于齊，夫人不從公而至，失婦道也。
大夫宗婦者，同宗 大夫之婦，非謂大夫與宗婦也。
覿者，見夫人也。
用幣者，為贄不過榛、栗，棗、脩，今婦人而用男子之贄，莊公以誇侈失禮也。
（莊二十四年，大夫宗婦覿，用幣。
） 伯姬乃婦人中之伯夷也。
（襄三十年，宋伯姬卒。
） 生則書「王」，明實為嗣。
死乃稱「子」，正未踰年，未成天子之至尊。
（昭二十二年，王子猛卒。
） 附錄 先生世居安定，流寓陵州。
父訥為寧海節度推官，隨任生于泰州寧海鄉，先生故址也。
人稱為之安定先生，溯其源也。
先生在太學，其初人未信服。
使其徒之已仕者盛僑、顧臨輩分置執事，又令孫覺說孟子，中都士人稍稍從遊。
日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服。
《五經》異論，弟子記之，目為《胡氏口義》。
先生在學時，每公私試罷，掌儀率諸生會于肯善堂，合雅樂歌《詩》。
至夜，乃散諸齋，亦自歌《詩》奏樂，琴瑟之聲徹于外。
先生嘗召對，例須就閣門習儀。
先生曰：「吾平生所讀書，即事君之禮也，何以習為！」閤門奏上，人皆謂山野之人必失儀。
及登對，乃大稱旨。
上謂左右曰：「胡瑗進退周旋，皆合古禮。
」 先生初為直講，有旨專掌一學之政，遂推誠教育多士。
亦甄別人物，故好尚經術者，好談兵戰者，好文藝者，好尚節義者，使之以類群居講習。
先生亦時時召之，使論其所學，為定其理。
或自出一義，使人人以對，為可否之。
或即當時政事，俾之折衷。
故人人皆樂從而有成效。
朝廷名臣，往往皆先生之徒也。
（梓材謹案：此下有「番禺大商子」一條，移為其人立傳于後。
） 徐積初見先生，頭容少偏。
先生厲聲雲：「頭容直！」積猛然自省，不特頭容要直，心亦要直，自是不敢有邪心。
神宗題贊先生像曰：「先生之道，得孔、孟之宗；先生之教，行蘇、湖之中。
師任而尊，如泰山屹峙于諸峰；法嚴而信，如四時疊運于無窮。
辟居太學，動四方欣慕，不遠千裡而翕從；召入天章，輔先帝日侍，啟沃
） （高平講友） 範純祐 範純仁（並見《高平學案》。
） 徐積 江端禮 馬存 呂希哲（別為《榮陽學案》。
） 呂希純（別見《範呂諸儒學案》。
） 錢公輔 孫覺 邢居實 （附弟覽。
） 李昭 傅楫（別見《古靈四先生學案》。
） 滕元發 顧臨 汪澥（別見《荊公新學略》。
） 徐中行 （子）庭筠井（曾孫）日升 鄭伯熊（別見《周許諸儒學案》。
） （子）庭槐 （子）庭蘭 劉彜 （子）淮夫（別見《古靈四先生學案》。
） 鄒夔 鄒棐 （弟）括 錢藻 苗授 歐陽發（別見《廬陵學案》。
） 朱臨 （子）服 翁仲通 （子）彥約 （子）彥深 （子）彥國 杜汝霖 （孫）陵（曾孫）旟（別見《麗澤諸儒學案》。
） （曾孫）（曾孫）斿（別見《滄洲諸儒學案》。
） （曾孫）旞 （曾孫）（別見《滄諸儒學案》。
） 莫君陳 （子）砥 （孫）伯虛 張堅 祝常 管師復（別見《古靈四先生學案》。
） 管師常（別見《古靈四先生學案》。
） 廬秉 林晟 （子）玉勝 （孫）俊民 （子）用 （孫）朝價 遊烈 徐唐 （附師吳果。
） 饒子儀（別見《泰山學案》。
） 陳舜俞 周穎 翁升 江緻一 陳敏 盛僑 倪天隱 彭汝礪 吳孜 張巨（別見《廬陵學案》。
） 田述古 呂好問 呂切問（並見《滎陽學案》。
） 潘及甫 莫表深 陳高 陳貽範（別見《古靈四先生學案》。
） 安燾 朱光庭（別見《劉李諸儒學案》。
） □□□ 趙君錫（別見《高平學案》。
） （節孝同調） （私淑）羅適 （附師）朱絳 吳儆（別見《嶽麓諸儒學案》。
） （以下安定續傳。
） 汪深（別見《象山學案》。
） 孫復（別為《泰山學案》。
） 石介（別見《泰山學案》。
） 阮逸（並安定學侶。
） 陳襄（別為《古靈四先生學案》。
） 楊適（別見《士劉諸儒學案》。
） （並安定同調。
） 安定學案序錄 祖望謹案：宋世學術之盛，安定、泰山為之先河，程、朱二先生皆以為然。
安定沈潛，泰山高明，安定篤實，泰山剛健，各得其性稟之所近。
要其力肩斯道之傳，則一也。
安定似較泰山為更醇。
小程子入太學，安定方居師席，一見異之。
講堂之所得，不已盛哉！述《安定學案》。
（梓材案：全氏《序錄》本為卷首，可以見全書之脈絡，茲復分列各《學案》之端，俾學者得見每卷要領。
猶《周易序卦傳》本十翼之一，後之說《易》者往往分列各卦也。
） ◆高平講友 文昭胡安定先生瑗 胡瑗，字翼之，泰州如人。
七歲善屬文，十三通《五經》，即以聖賢自期許。
鄰父見而異之，謂其父曰：「此子乃偉器，非常兒也！」家貧無以自給，往泰山，與孫明復、石守道同學，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。
得家書，見上有「平安」二字，即投之澗中，不復展，恐擾心也。
以經術教授吳中，範文正愛而敬之，聘為蘇州教授，諸子從學焉。
景祐初，更定雅樂，文正薦先生，以白衣對崇政殿。
授試祕書省校書郎，辟丹州軍事推官，歷保寧節度推官。
滕宗諒知湖州，聘為教授。
先生倡明正學，以身先之。
雖盛暑，必公服坐堂上，嚴師弟子之禮。
視諸生如子弟，諸生亦愛敬如父兄。
其教人之法，科條纖悉具備。
立「經義」、「治事」二齋：經義則選擇其心性疏通、有器局、可任大事者，使之講明《六經》。
治事則一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以禦其寇，堰水以利田，算曆以明數是也。
凡教授二十餘年。
慶曆中，天子詔下蘇、湖，取其法，著為令于太學。
召為諸王宮教授，辭疾不行。
尋為太子中舍，以殿中丞緻仕。
皇祐中，更鑄太常鐘磬，驛召先生與阮逸，同太常官議于祕閣，遂典作樂事。
授光祿寺丞、國子監直講。
樂成，遷大理寺丞，賜緋衣、銀魚袋。
嘉祐初，擢太子中允、天章閣侍講，仍專管句太學。
四方之士歸之，至庠序不能容，旁拓軍居以廣之。
既而疾作，以太常博士緻仕。
東歸之日，弟子祖帳百裡不絕，時以為榮。
卒，年六十七，諡文昭，詔賻其家。
所著有《易》、《書》、《中庸義》，《景祐樂議》。
（雲濠案：謝山《學案劄記》：「《安定易傳》十卷。
」又案：《四庫書目》釆錄《周易口義》十二卷，《洪範口義》二卷，餘書佚。
）學者稱為安定先生。
是時禮部所得士，先生弟子十常居四五，隨材高下而修飾之，人遇之，雖不識，皆知為先生弟子也。
在湖學時，福唐劉彜往從之，稱為高弟。
後熙寧二年，神宗問曰：「胡瑗與王安石孰優﹖〞對曰：「臣師胡瑗以道德仁義教東南諸生時，王安石方在場屋中修進士業。
臣聞聖人之道，有體、有用、有文。
君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也。
《詩書》史傳子集，垂法後世者，其文也。
舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也。
國家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風俗偷薄。
臣師當寶元、明道之間，尤病其失，遂以明體達用之學授諸生。
夙夜勤瘁，二十餘年，專切學校。
始于蘇、湖，終于太學，出其門者無慮數千餘人。
故今學者明夫聖人體用，以為政教之本，皆臣師之功，非安石比也。
」帝曰：「其門人今在朝者為誰﹖」對曰：「若錢藻之淵篤，孫覺之純明，範純仁之直溫，錢公輔之簡諒，皆陛下之所知也。
其在外，明體達用之學，教於四方之民者，殆數十輩。
其餘政事、文學粗出于人者，不可勝數。
此天下四方之所共知也。
」帝悅。
明嘉靖中，從祀孔廟，稱「先儒胡子」 百家謹案：先生在太學，嘗以「顏子所好何學論」試諸生。
先生得伊川作，大奇之，即請相見，處以學職，知契獨深。
伊川之敬禮先生亦至。
于濂溪，雖嘗從學，往往字之曰「茂叔」；于先生，非「安定先生」不稱也。
又嘗語人曰：「凡從安定先生學者，其醇厚和易之氣，一望可知。
」又嘗言「安定先生之門人，往往知稽古愛民矣，于從政乎何有！」 論語說 友者輔仁之任，不可以非其人。
故仲尼嘗曰：「吾死，商也日進，賜也日退。
」商好與勝己者處，賜好與不如己者處也。
（無友不如己者。
） 非止聞夫子之道，凡聞人之善言善行，皆 如是。
（子路唯恐有聞。
） 命者稟之說于天，性者命之在我。
在我者修之，稟于天者順之。
愚、魯、辟、喭，皆道其所短而使修之者也。
（愚、魯，辟、喭。
） 公叔文子與大夫僎同升諸公，孔子曰「可以為『文』」；臧文仲知柳下惠之賢而不舉，孔子謂之「竊位」。
由此觀之，君子以薦賢為己任。
（臧文仲竊位。
） 子貢之言，甚而言之也。
孔子固學于人而後為孔子。
（子貢言夫子不可及。
） 慈溪黃氏曰：子貢闢毀孔子者，故極言之。
安定恐後學待孔子太高而自絕于不可學，故又為之說如此。
冉求有為政之才，故曰「可使為宰」；及其聚歛不合正道，故曰「小子鳴鼓而攻之可也」。
如美管仲之功，則曰「如其仁，如其仁」；至于鄙管仲之僭，則曰「管氏而知禮，孰不知禮」。
（孔子稱冉求可使為宰，又鄙為「小子」。
） 古之取人以德，不取其有言，言與德兩得之。
今之人兩失之。
（有德者必有言，有言者不必有德。
） 取以一時之能，而不責以平生之行。
（孔子見互鄉童子。
） 春秋說 不書「王師敗績于鄭」，王者無敵于天下，書「戰」則王者可敵，書「敗」則諸侯得禦，故言「伐」而不言「敗」。
茅戎書「敗」者，王師非王親兵緻討取敗，而書之。
（桓五年，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。
） 蔡季者，蔡桓侯之弟。
弟季當立。
「歸」者，善辭也。
時多弒奪，明季無惡。
字者，諸侯之弟例書字。
（桓十七年，蔡季自陳歸于蔡。
） 諸侯伐衛以納朔，天子不先救，朔卒為諸侯所納，天子威命盡矣。
先師謂：猶愈乎不救。
書王人子突之救，以王法尚行于此也。
勢既已去，烏能必勝哉！（莊六年，王人子突救衛。
） 八月弒君，十月出奔，臣子不討賊可知！（莊十二年，宋萬出奔陳。
） 婦人，從夫者也。
公親迎于齊，夫人不從公而至，失婦道也。
大夫宗婦者，同宗 大夫之婦，非謂大夫與宗婦也。
覿者，見夫人也。
用幣者，為贄不過榛、栗，棗、脩，今婦人而用男子之贄，莊公以誇侈失禮也。
（莊二十四年，大夫宗婦覿，用幣。
） 伯姬乃婦人中之伯夷也。
（襄三十年，宋伯姬卒。
） 生則書「王」，明實為嗣。
死乃稱「子」，正未踰年，未成天子之至尊。
（昭二十二年，王子猛卒。
） 附錄 先生世居安定，流寓陵州。
父訥為寧海節度推官，隨任生于泰州寧海鄉，先生故址也。
人稱為之安定先生，溯其源也。
先生在太學，其初人未信服。
使其徒之已仕者盛僑、顧臨輩分置執事，又令孫覺說孟子，中都士人稍稍從遊。
日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服。
《五經》異論，弟子記之，目為《胡氏口義》。
先生在學時，每公私試罷，掌儀率諸生會于肯善堂，合雅樂歌《詩》。
至夜，乃散諸齋，亦自歌《詩》奏樂，琴瑟之聲徹于外。
先生嘗召對，例須就閣門習儀。
先生曰：「吾平生所讀書，即事君之禮也，何以習為！」閤門奏上，人皆謂山野之人必失儀。
及登對，乃大稱旨。
上謂左右曰：「胡瑗進退周旋，皆合古禮。
」 先生初為直講，有旨專掌一學之政，遂推誠教育多士。
亦甄別人物，故好尚經術者，好談兵戰者，好文藝者，好尚節義者，使之以類群居講習。
先生亦時時召之，使論其所學，為定其理。
或自出一義，使人人以對，為可否之。
或即當時政事，俾之折衷。
故人人皆樂從而有成效。
朝廷名臣，往往皆先生之徒也。
（梓材謹案：此下有「番禺大商子」一條，移為其人立傳于後。
） 徐積初見先生，頭容少偏。
先生厲聲雲：「頭容直！」積猛然自省，不特頭容要直，心亦要直，自是不敢有邪心。
神宗題贊先生像曰：「先生之道，得孔、孟之宗；先生之教，行蘇、湖之中。
師任而尊，如泰山屹峙于諸峰；法嚴而信，如四時疊運于無窮。
辟居太學，動四方欣慕，不遠千裡而翕從；召入天章，輔先帝日侍，啟沃