附錄五·居士集序
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門人翰林學士承旨左朝奉郎（知制诰兼侍讀蘇轼撰）
夫言有大而非誇，達者信之，衆人疑焉。
孔子曰：“天之将喪斯文也。
後死者不得與于斯文也。
”孟子曰：“禹抑洪水。
孔子作《春秋》。
而子距楊、墨。
”蓋以是配禹也。
文章之得喪，何與于天，而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之，不已誇乎。
自《春秋》作而亂臣賊子懼，孟子之言行而楊、墨之道廢。
天下以為是固然而不知其功。
孟子既殁，有申、商、韓非之學，違道而趣利，殘民以厚主，其說至陋也，而士以是罔其上。
上之人僥幸一切之功，靡然從之。
而世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學遂行。
秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。
洪水之患，蓋不至此也。
方秦之未得志也，使複有一孟子，則申、韓為空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。
使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉！由此言之，雖以孟子配禹可也。
太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。
”錯不足道也，而誼亦為之，予以是知邪說之移人，雖豪傑之士有不免者，況衆人乎！自漢以來，道術不出于孔氏，而亂天下者多矣。
晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百餘年而後得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。
愈之後二百有餘年而後得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達于孔子，著禮樂仁義之實，以合于大道。
其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心，故天下翕然師尊之。
自歐陽子之存，世之不說者嘩而攻之，能折困其身，而不能屈其言。
士無賢不肖不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也。
”宋興七十餘年，民不知兵，富而教之，至天聖、景祐極矣，而斯文終有愧于古。
士亦因陋守舊，論卑而氣弱。
自歐陽子出，天下争自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顔納說為忠。
長育成就，至嘉祐末，号稱多士，歐陽子之功為多。
嗚呼，此豈人力也哉，非天其孰能使之！ 歐陽子殁十有餘年，士始為新學，以佛老之似，亂周、孔之實，識者憂之。
賴天子明聖，诏修取士法，風厲學者專治孔氏，黜異端，然後風俗一變。
考論師友淵源所自，複知誦習歐陽子之書。
予得其詩文七百六十六篇于其子，乃次而論之曰：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贽，記事似司馬遷，詩賦似李白。
此非予言也，天下之言也。
”歐陽子諱修，字永叔。
既老，自謂六一居士雲。
元六年六月十五日叙。
〈周必大刻本《歐陽文忠公集》。
〉歐陽先生文粹跋（宋·陳亮） 右《歐陽文忠公文粹》一百三十篇。
公之文根乎仁義而達之政理，蓋所以翼六經而載之萬世者也。
雖片言半簡，猶宜存而弗削。
顧猶有所去取于其間，毋乃誦公之文而不知其旨，敢于犯是不韪而不疑也。
初天聖、明道之間，太祖、太宗、真宗以深仁厚澤，涵養天下，蓋七十年，百姓能自衣食，以樂生送死，而戴白之老安坐以嬉，童兒幼稚什伯為群，相與鼓舞于裡巷之間。
仁宗恭己無為于其上，太母制政房闼，而執政大臣實得以參可否，晏然無以異于漢文、景之平時。
民生及識五代之亂離者，蓋于是與世相忘久矣。
而學士大夫其文猶襲五代之卑陋，中經一二大儒起而麾之，而學者未知所向，是以斯文獨有愧于古。
天子慨然下诏書，以古道饬天下之學者，而公之文遂為一代師法。
未幾，而科舉祿利之文，非兩漢不道，于是本朝之盛極矣。
公于是時，獨以先王之法度未盡施于今，以為大缺。
其策學者之亂，殷勤切至，問以古今繁簡淺深之宜，與夫周禮之可行與不可行。
而一時習見百年之治，若無所事乎此者。
使公之志弗克遂伸，而荊國王文公得乘其間而執之。
神宗皇帝方銳意于三代之治，荊公以霸者功利之說飾以三代之文，正百官，定職業，修兵民，制國用，興學校，以養天下之才。
是皆神宗皇帝聖慮之所及者，嘗試行之，尋察其有管、晏之所不道，改作之意，蓋見于末命，而天下已紛然趨于功利而不可禁。
學者又習于當時之所謂經義者，剝裂牽綴，氣以日卑。
公之文雖在，而天下不複道矣。
此子瞻之所為深悲而屢歎也。
元間始以末命從事，學者複知誦公之文，未及十年，浸複荊公之舊。
迄于宣政之末，而五季之文靡然遂行于世，然其間可勝道哉！ 二聖相承又四十餘年，天下之治大略舉矣，而科舉之文猶未還嘉祐之盛。
蓋非獨學者不能上承聖意，而科制已非祖宗之舊，而況上論三代。
是以公之文，學者雖私誦習之而未以為急也。
故予姑掇其通于時文者，以與朋友共之。
由是而不止，則不獨盡究公之文，而三代、兩漢之書，蓋将自求之而不可禦矣。
先王之法度，猶将望之，而況于文乎？則其犯是不韪，得罪于世之君子而不辭也。
雖然，公之文雍容典雅，纡餘寬平，反複以達其意，無複毫發之遺。
而其味常深長于言意之外，使人讀之藹然，足以得祖宗緻治之盛，其關世教，豈不大哉！ 初，呂文靖公、範文正公以議論不合黨與遂分，而公實與焉。
其後西師既興，呂公首薦範、富、韓三公以靖天下之難。
文正以書自咎，歡然與呂公戮力。
而富公獨念之不置。
夫左右相仇，非國家之福
孔子曰：“天之将喪斯文也。
後死者不得與于斯文也。
”孟子曰：“禹抑洪水。
孔子作《春秋》。
而子距楊、墨。
”蓋以是配禹也。
文章之得喪，何與于天，而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之，不已誇乎。
自《春秋》作而亂臣賊子懼，孟子之言行而楊、墨之道廢。
天下以為是固然而不知其功。
孟子既殁，有申、商、韓非之學，違道而趣利，殘民以厚主，其說至陋也，而士以是罔其上。
上之人僥幸一切之功，靡然從之。
而世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學遂行。
秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。
洪水之患，蓋不至此也。
方秦之未得志也，使複有一孟子，則申、韓為空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。
使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉！由此言之，雖以孟子配禹可也。
太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。
”錯不足道也，而誼亦為之，予以是知邪說之移人，雖豪傑之士有不免者，況衆人乎！自漢以來，道術不出于孔氏，而亂天下者多矣。
晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百餘年而後得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。
愈之後二百有餘年而後得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達于孔子，著禮樂仁義之實，以合于大道。
其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心，故天下翕然師尊之。
自歐陽子之存，世之不說者嘩而攻之，能折困其身，而不能屈其言。
士無賢不肖不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也。
”宋興七十餘年，民不知兵，富而教之，至天聖、景祐極矣，而斯文終有愧于古。
士亦因陋守舊，論卑而氣弱。
自歐陽子出，天下争自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顔納說為忠。
長育成就，至嘉祐末，号稱多士，歐陽子之功為多。
嗚呼，此豈人力也哉，非天其孰能使之！ 歐陽子殁十有餘年，士始為新學，以佛老之似，亂周、孔之實，識者憂之。
賴天子明聖，诏修取士法，風厲學者專治孔氏，黜異端，然後風俗一變。
考論師友淵源所自，複知誦習歐陽子之書。
予得其詩文七百六十六篇于其子，乃次而論之曰：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贽，記事似司馬遷，詩賦似李白。
此非予言也，天下之言也。
”歐陽子諱修，字永叔。
既老，自謂六一居士雲。
元六年六月十五日叙。
〈周必大刻本《歐陽文忠公集》。
〉歐陽先生文粹跋（宋·陳亮） 右《歐陽文忠公文粹》一百三十篇。
公之文根乎仁義而達之政理，蓋所以翼六經而載之萬世者也。
雖片言半簡，猶宜存而弗削。
顧猶有所去取于其間，毋乃誦公之文而不知其旨，敢于犯是不韪而不疑也。
初天聖、明道之間，太祖、太宗、真宗以深仁厚澤，涵養天下，蓋七十年，百姓能自衣食，以樂生送死，而戴白之老安坐以嬉，童兒幼稚什伯為群，相與鼓舞于裡巷之間。
仁宗恭己無為于其上，太母制政房闼，而執政大臣實得以參可否，晏然無以異于漢文、景之平時。
民生及識五代之亂離者，蓋于是與世相忘久矣。
而學士大夫其文猶襲五代之卑陋，中經一二大儒起而麾之，而學者未知所向，是以斯文獨有愧于古。
天子慨然下诏書，以古道饬天下之學者，而公之文遂為一代師法。
未幾，而科舉祿利之文，非兩漢不道，于是本朝之盛極矣。
公于是時，獨以先王之法度未盡施于今，以為大缺。
其策學者之亂，殷勤切至，問以古今繁簡淺深之宜，與夫周禮之可行與不可行。
而一時習見百年之治，若無所事乎此者。
使公之志弗克遂伸，而荊國王文公得乘其間而執之。
神宗皇帝方銳意于三代之治，荊公以霸者功利之說飾以三代之文，正百官，定職業，修兵民，制國用，興學校，以養天下之才。
是皆神宗皇帝聖慮之所及者，嘗試行之，尋察其有管、晏之所不道，改作之意，蓋見于末命，而天下已紛然趨于功利而不可禁。
學者又習于當時之所謂經義者，剝裂牽綴，氣以日卑。
公之文雖在，而天下不複道矣。
此子瞻之所為深悲而屢歎也。
元間始以末命從事，學者複知誦公之文，未及十年，浸複荊公之舊。
迄于宣政之末，而五季之文靡然遂行于世，然其間可勝道哉！ 二聖相承又四十餘年，天下之治大略舉矣，而科舉之文猶未還嘉祐之盛。
蓋非獨學者不能上承聖意，而科制已非祖宗之舊，而況上論三代。
是以公之文，學者雖私誦習之而未以為急也。
故予姑掇其通于時文者，以與朋友共之。
由是而不止，則不獨盡究公之文，而三代、兩漢之書，蓋将自求之而不可禦矣。
先王之法度，猶将望之，而況于文乎？則其犯是不韪，得罪于世之君子而不辭也。
雖然，公之文雍容典雅，纡餘寬平，反複以達其意，無複毫發之遺。
而其味常深長于言意之外，使人讀之藹然，足以得祖宗緻治之盛，其關世教，豈不大哉！ 初，呂文靖公、範文正公以議論不合黨與遂分，而公實與焉。
其後西師既興，呂公首薦範、富、韓三公以靖天下之難。
文正以書自咎，歡然與呂公戮力。
而富公獨念之不置。
夫左右相仇，非國家之福