卷十六·居士集卷十六
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論序一首論二首或問一首
〈正統論原本七首附〉
正統論序〈康定元年〉
臣修頓首死罪言。
伏見太宗皇帝時，嘗命薛居正等撰梁、唐、晉、漢、周事為《五代史》，凡一百五十篇，又命李等編次前世年号為一篇，藏之秘府。
而等以梁為僞。
梁為僞，則史不宜為帝紀，而亦無曰五代者，于理不安。
今又司天所用崇天曆，承後唐，書天至十九年，而盡黜梁所建号。
援之于古，惟張軌不用東晉太興而虛稱建興，非可以為後世法。
蓋後唐務惡梁，而欲黜之，曆家不識古義，但用有司之傳，遂不複改。
至于等，初非著書，第采次前世名号，以備有司之求，因舊之失，不專是正，乃與史官戾不相合。
皆非是。
臣愚因以謂正統，王者所以一民而臨天下。
三代用正朔，後世有建元之名。
然自漢以來，學者多言三代正朔，而怪仲尼嘗修《尚書》、《春秋》，與其學徒論述堯、舜、三代間事甚詳，而于正朔尤大事，乃獨無明言，頗疑三代無有其事。
及于《春秋》得“十月隕霜殺菽”，二月“無冰”，推其時氣，乃知周以建子為正，則三代固嘗改正朔。
而仲尼曰行夏之時，又知聖人雖不明道正朔之事，其意蓋非商、周之為，雲其興也，新民耳目，不務純以德，而更易虛名，至使四時與天不合，不若夏時之正也。
及秦又以十月為正。
漢始稍分後元、中元，至于建元，遂名年以為号。
由是而後，直以建元之号加于天下而已，所以同萬國而一民也。
而後世推次，以為王者相繼之統。
若夫上不戾于天，下可加于人，則名年建元，便于三代之改歲。
然而後世僭亂假窮者多，則名号紛雜，不知所從，于是正閏真僞之論作，而是非多失其中焉。
然堯、舜、三代之一天下也，不待論說而明。
自秦昭襄訖周顯德千有餘年，治亂之迹不可不辨，而前世論者靡有定說。
伏惟大宋之興，統一天下，與堯、舜、三代無異。
臣故曰不待論說而明。
謹采秦以來訖于顯德終始興廢之迹，作《正統論》。
臣愚不足以知，願下學者考定其是非而折中焉。
正統論上〈康定元年〉 《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統”。
正者，所以正天下之不正也；統者，所以合天下之不一也。
由不正與不一，然後正統之論作。
堯、舜之相傳，三代之相代，或以至公，或以大義，皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。
及後世之亂，僭僞興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。
由是正統之論興焉。
自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。
自唐而上，至于後魏，又推而上之，則為夷狄。
其帝王之理舛，而始終之際不明，由是學者疑焉，而是非又多不公。
自周之亡迄于顯德，實千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。
大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、後魏之際也，五代之際也。
秦親得周而一天下，其迹無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。
以東晉承西晉則無終，以隋承後魏則無始，其可疑者二也。
五代之所以得國者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨以梁為僞，其可疑者三也。
夫論者何？為疑者設也。
堯、舜、三代之始終，較然著乎萬世而不疑，固不待論而明也。
後世之有天下者，帝王之理或舛，而始終之際不明，則不可以不疑。
故曰由不正與不一，然後正統之論作也。
然而論者衆矣，其是非予奪，所持者各異，使後世莫知夫所從者，何哉？蓋于其可疑之際，又挾自私之心，而溺。
于非聖之學也。
自西晉之滅，而南為東晉、宋、齊、梁、陳，北為後魏、北齊、後周、隋。
私東晉者曰：隋得陳，然後天下一。
則推其統曰：晉、宋、齊、梁、陳、隋。
私後魏者曰：統必有所受。
則推其統曰：唐受之隋，隋受之後周，後周受之後魏。
至其甚相戾也，則為《南史》者，诋北曰虜；為《北史》者，诋南曰夷。
此自私之偏說也。
自古王者之興，必有盛德以受天命，或其功澤被于生民，或累世積漸而成王業，豈偏名于一德哉？至于湯、武之起，所以救弊拯民，蓋有不得已者，而曰五行之運有休王，一以彼衰，一以此勝，此曆官、術家之事。
而謂帝王之興必乘五運者，缪妄之說也，不知其出于何人。
蓋自孔子殁，周益衰亂，先王之道不明，而人人異學，肆其怪奇放蕩之說。
後之學者，不能卓然奮力而誅絕之，反從而附益其說，以相結固。
故自秦推五勝以水德自名，由漢以來，有國者未始不由于此說。
此所謂溺于非聖之學也。
惟天下之至公大義，可以祛人之疑，而使人不得遂其私。
夫心無所私，疑得其決，則是非之異論息而正統明。
所謂非聖人之說者，可置而勿論也。
正統論下〈康定元年〉 凡為正統之論者，皆欲相承而不絕，至其斷而不屬，則猥以假人而續之，是以其論曲而不通也。
夫居天下之正，合天下于一，斯正統矣，堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也。
始雖不得其正，卒能合天下于一，夫一天下而居正，則是天下之君矣，斯謂之正統可矣，晉、隋是也。
天下大亂，其上無君，僭竊并興，正統無屬。
當是之時，奮然而起，并争乎天下，有功者強，有德者王，威澤皆被于生民，号令皆加乎當世。
幸而以大并小，以強兼弱，遂合天下于一，則大且強者謂之正統，猶有說焉。
不幸而兩立不能相并，考其迹則皆正，較其義則均焉，則正統者将安予奮乎？東晉、後魏是也。
其或終始不得其正，又不能合天下于一，則可謂之正統乎？魏及五代是也。
然則有不幸而丁其時，則正統有時而絕也。
故正統之序，上自堯、舜，曆夏、商、周、秦、漢而絕
伏見太宗皇帝時，嘗命薛居正等撰梁、唐、晉、漢、周事為《五代史》，凡一百五十篇，又命李等編次前世年号為一篇，藏之秘府。
而等以梁為僞。
梁為僞，則史不宜為帝紀，而亦無曰五代者，于理不安。
今又司天所用崇天曆，承後唐，書天至十九年，而盡黜梁所建号。
援之于古，惟張軌不用東晉太興而虛稱建興，非可以為後世法。
蓋後唐務惡梁，而欲黜之，曆家不識古義，但用有司之傳，遂不複改。
至于等，初非著書，第采次前世名号，以備有司之求，因舊之失，不專是正，乃與史官戾不相合。
皆非是。
臣愚因以謂正統，王者所以一民而臨天下。
三代用正朔，後世有建元之名。
然自漢以來，學者多言三代正朔，而怪仲尼嘗修《尚書》、《春秋》，與其學徒論述堯、舜、三代間事甚詳，而于正朔尤大事，乃獨無明言，頗疑三代無有其事。
及于《春秋》得“十月隕霜殺菽”，二月“無冰”，推其時氣，乃知周以建子為正，則三代固嘗改正朔。
而仲尼曰行夏之時，又知聖人雖不明道正朔之事，其意蓋非商、周之為，雲其興也，新民耳目，不務純以德，而更易虛名，至使四時與天不合，不若夏時之正也。
及秦又以十月為正。
漢始稍分後元、中元，至于建元，遂名年以為号。
由是而後，直以建元之号加于天下而已，所以同萬國而一民也。
而後世推次，以為王者相繼之統。
若夫上不戾于天，下可加于人，則名年建元，便于三代之改歲。
然而後世僭亂假窮者多，則名号紛雜，不知所從，于是正閏真僞之論作，而是非多失其中焉。
然堯、舜、三代之一天下也，不待論說而明。
自秦昭襄訖周顯德千有餘年，治亂之迹不可不辨，而前世論者靡有定說。
伏惟大宋之興，統一天下，與堯、舜、三代無異。
臣故曰不待論說而明。
謹采秦以來訖于顯德終始興廢之迹，作《正統論》。
臣愚不足以知，願下學者考定其是非而折中焉。
正統論上〈康定元年〉 《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統”。
正者，所以正天下之不正也；統者，所以合天下之不一也。
由不正與不一，然後正統之論作。
堯、舜之相傳，三代之相代，或以至公，或以大義，皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。
及後世之亂，僭僞興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。
由是正統之論興焉。
自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。
自唐而上，至于後魏，又推而上之，則為夷狄。
其帝王之理舛，而始終之際不明，由是學者疑焉，而是非又多不公。
自周之亡迄于顯德，實千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。
大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、後魏之際也，五代之際也。
秦親得周而一天下，其迹無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。
以東晉承西晉則無終，以隋承後魏則無始，其可疑者二也。
五代之所以得國者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨以梁為僞，其可疑者三也。
夫論者何？為疑者設也。
堯、舜、三代之始終，較然著乎萬世而不疑，固不待論而明也。
後世之有天下者，帝王之理或舛，而始終之際不明，則不可以不疑。
故曰由不正與不一，然後正統之論作也。
然而論者衆矣，其是非予奪，所持者各異，使後世莫知夫所從者，何哉？蓋于其可疑之際，又挾自私之心，而溺。
于非聖之學也。
自西晉之滅，而南為東晉、宋、齊、梁、陳，北為後魏、北齊、後周、隋。
私東晉者曰：隋得陳，然後天下一。
則推其統曰：晉、宋、齊、梁、陳、隋。
私後魏者曰：統必有所受。
則推其統曰：唐受之隋，隋受之後周，後周受之後魏。
至其甚相戾也，則為《南史》者，诋北曰虜；為《北史》者，诋南曰夷。
此自私之偏說也。
自古王者之興，必有盛德以受天命，或其功澤被于生民，或累世積漸而成王業，豈偏名于一德哉？至于湯、武之起，所以救弊拯民，蓋有不得已者，而曰五行之運有休王，一以彼衰，一以此勝，此曆官、術家之事。
而謂帝王之興必乘五運者，缪妄之說也，不知其出于何人。
蓋自孔子殁，周益衰亂，先王之道不明，而人人異學，肆其怪奇放蕩之說。
後之學者，不能卓然奮力而誅絕之，反從而附益其說，以相結固。
故自秦推五勝以水德自名，由漢以來，有國者未始不由于此說。
此所謂溺于非聖之學也。
惟天下之至公大義，可以祛人之疑，而使人不得遂其私。
夫心無所私，疑得其決，則是非之異論息而正統明。
所謂非聖人之說者，可置而勿論也。
正統論下〈康定元年〉 凡為正統之論者，皆欲相承而不絕，至其斷而不屬，則猥以假人而續之，是以其論曲而不通也。
夫居天下之正，合天下于一，斯正統矣，堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也。
始雖不得其正，卒能合天下于一，夫一天下而居正，則是天下之君矣，斯謂之正統可矣，晉、隋是也。
天下大亂，其上無君，僭竊并興，正統無屬。
當是之時，奮然而起，并争乎天下，有功者強，有德者王，威澤皆被于生民，号令皆加乎當世。
幸而以大并小，以強兼弱，遂合天下于一，則大且強者謂之正統，猶有說焉。
不幸而兩立不能相并，考其迹則皆正，較其義則均焉，則正統者将安予奮乎？東晉、後魏是也。
其或終始不得其正，又不能合天下于一，則可謂之正統乎？魏及五代是也。
然則有不幸而丁其時，則正統有時而絕也。
故正統之序，上自堯、舜，曆夏、商、周、秦、漢而絕